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【拼音】：qiān fān jìng fā
【解释】：许多船只争着出发前行，形容声势浩大，也寓意竞争激烈。形容事物蓬勃向上，生机勃勃地向前进发，也形容蓬勃发展。
【成语接龙】：千帆竞发→发奋图强→强词夺正→正色敢言→言从计纳→纳履踵决→决不待时→时清海宴→宴安
【意思】：拉一下衣襟就露出胳膊肘儿，形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付。襟，衣襟；肘，胳膊肘；见，这里是现，通假字，呈现、露出。
1、父亲失去军队后，家里日子更是捉襟见肘。
2、日本原本就捉襟见肘的政府预算在灾难的影响下更加紧张。
3、外界担心，一旦葡萄牙和西班牙再倒下，现有救助机制将捉襟见肘。
4、它们在地面上的生活能力的确有点捉襟见肘。
5、现在，共和党总统候选人身份将为之前捉襟见肘的竞选带来资金，以及大量的民调数据。
6、香港艺术发展局成立以前，香港文学主要倚仗民间自资的活动与出版，虽捉襟见肘，仍开拓了一片舒展的空间，有一定程度的发展。
7、他失业很久，穿着一件捉襟见肘的破衣，向行人乞讨。
8、现在伍兹可能真的在财务上捉襟见肘了。
9、现在兹可能真的在财务上捉襟见肘了。
10、平时所过的早就是捉襟见肘的生活，更那有什么余钱来做归国的路费呢？
11、他还穿着那件捉襟见肘的衣服，真是太小气了。
12、最近孩子上大学，又买了房子，我家经济上就显得捉襟见肘了。
13、我们可以想象非营利组织，个人以及捉襟见肘的小公司可以将其变成一款伟大的工具。
14、运用传统的基于文本的编程工具如c等在面对这些应用时很快就显得捉襟见肘。
15、市民生活仍然捉襟见肘。
16、捉襟见肘的卡车司机和中小企业联合会之类的企业集团已经开始抱怨了。
17、他是个小文员，收入本来不高。这时孩子因病住院，真是捉襟见肘啊！
18、这一段一直都是过着捉襟见肘的日子，哪里还有闲钱去炒股票。
19、如果能量入为出，自然可避免每到月底就出现捉襟见肘的窘态。
20、是的，如果我是一位传统发行商，我会感到身后一阵冷风，更别提那些捉襟见肘的老书店了。
21、公司已处于捉襟见肘的窘迫境地，看来已距倒闭不远了。
22、其结果是朝鲜资金捉襟见肘，最近几周诉诸于一些小打小闹的策略，比如针对驻平壤的外交人员提高房租并收取新的费用。
23、十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。
24、我所观察到的唯一规律，就是这些都发生在我们工作最繁忙的日子里。每次遇到这种时候，我们三个就都捉襟见肘了，恨不得多生两只手。
25、想到自己经济上捉襟见拙的窘境，他只好打消出游的念头。
26、否定了因为这个6万容量的新球场而使他在转会市场上捉襟见肘的猜测，温格对现在董事会的经营规划表示了支持。
27、王家现在算是步入了小康之境，那捉襟见肘的日子一去不复返了。
28、我以为我可以像邻居借一点的，但他们也一样捉襟见肘。
29、穷困潦倒的孔乙己已是捉襟见肘、履穿踵决了。
30、妈妈说这段时间家里的经济困难，已经捉襟见肘了，要节省开支。
31、随着越来越多的人生活陷入贫困，援助机构发现他们的资源捉襟见肘。
32、这个游民衣衫褴褛，捉襟见肘，在寒天中发抖着行进。
33、如果废除了死刑，其它刑罚对那些极端犯罪的遏制力会更显得捉襟见肘。
34、他们都表现得相当谨慎，就好像他们相信：财政上捉襟见肘是救赎之路。
35、抑或，我们应该学会检查我们消费的历史记录，这样我们就能看出到底是什么东西的涨价使得我的支出捉襟见肘。
36、张三一直养尊处优，完全依靠父母养活，还有赌博的恶习；父母去世之后财务上便捉襟见肘了。
37、法国在海地遭遇失败后，财力上捉襟见肘，将一大块地盘以一千五百万美元的代价卖给美国。
38、现在我军人困马乏，疆域广大，边军的数量已经捉襟见肘，必须增加部队。
39、并且时间真正捉襟见肘时，恐慌或者后悔没有早点开始之感油然而生。
40、那个乡的财政已捉襟见肘了。
41、小牛相信他们在“到期合同”部分捉襟见肘。
42、中举前的范进捉襟见肘，被他的岳父胡屠户骂了个狗血喷头。
43、我们公司资金本来就很紧，如果再借钱给立康公司，我们可要捉襟见肘了。
44、当面对人生的困境，捉襟见肘，你必须想出方法使收支平衡，要控制你的经济，要有积极思想。
45、家里的经济情况很糟，已经到了捉襟见肘的地步。
46、这些日子他花费太大，还不到月底就左支右出、捉襟见肘了。
【拼音】：shǒu zhū dài tù
【解释】：株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
【用法】：连动式；作宾语、定语；含贬义
【成语接龙】：守株待兔——兔起凫举——举踵思望——望尘靡及——及第成名——名标青史——史无前例——例直禁简——简明扼要——要价还价——价廉物美——美如冠玉
【近义词】：刻舟求剑、缘木求鱼、墨守成规、好逸恶劳、坐享其成、缘木求鱼、固守成规
【反义词】：随机应变、见风使舵、通权达变、除旧布新、标新立异、借坡下驴、
【出处】：《韩非子·五蠹》记载：战国时期宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树桩上死了，于是他便放下锄头每天在树桩旁等待，希望再得到撞死的兔子。
【成语典故】：相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日入而息。遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了。他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。但是一直没有意外之财，每天过着一样的生活。
人生里总会有一点好运气，终于，奇迹发生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一头撞死在他田边的树根上。
当天，他美美地饱餐了一顿。
从此，他便不再种地。一天到晚，守着那神奇的树根，等着有一个奇迹的出现。
【造句】：
1、我们要积极创造机会，而不是只会守株待兔而已。
2、当我和妈妈得知爸爸马上下班回来，我对妈妈说：“今天我们在楼下守株待兔吧”。
3、人活着不能“守株待兔”，而是要奋斗。
4、做有些事不能只知道守株待兔，要主动抓住时机！
5、平时学习不肯用功，考试想取得好成绩，这不是守株待兔吗？
6、蜘蛛是名声在外的猎手了，它们要么在黏黏的蛛网上守株待兔，要么躲在叶子之类的东西后面搞十面埋伏。
7、所有成功的人都是把握先机，而失败的人是守株待兔。
8、这种教育无疑是个失败，巧的是“渔夫”的定义之一是：守株待兔的人一个愚人在一端等待另一个愚人在另一端出现。
9、此法优点：以逸待劳，守株待兔，有成就感。
10、警方守株待兔，埋伏了几天，歹徒始终没有出现。
11、警方守株待兔，歹徒自行落网。
12、人生不等不靠，没错。天上不会掉馅饼，守株待兔饿死人，但一点不靠也不行，亲戚朋友、同学、老乡，这是一种“人力资源”，谁人没个三灾六难，能靠则靠，靠不上创造条件也要靠。
13、干警们隐蔽在犯罪嫌疑人寓所周围，守株待兔，只等他出现。
14、学习中不可有守株待兔心理，没有什么是可以不劳而获的。
15、守株待兔只会让机会擦身而过，只有不断主动争取，成功才属于自己。
16、一份勤劳，一份收获，坚决不做守株待兔之人，付出的多得到的将会更多。
17、要应付这瞬息万变的世界，抱持守株待兔的心态是不行的。
18、由于是夜间出动寻找猎物，这种隐形昆虫有很大的复眼，是一个守株待兔的大师级捕食者。
19、想靠乐透彩发财，就像守株待兔，终究不是正常的生活态度。
20、与其我们这样守株待兔，不如付出努力做这件事
21、这种教育无疑是个失败，巧的是"渔夫"的定义之一是：守株待兔的人一个愚人在一端等待另一个愚人在另一端出现。
22、鲜花和掌声，从来不会赐予那些守株待兔者，而只会馈赠给那些风雨无阻的前行者；空口说白话，从来不会让你梦想成真，到头来，只会留下："白了少年头，空悲切"的感叹。
23、教官躲在后门守株待兔，犯规的同学根本不知道。
24、所有成功的人都是把握先机，所有失败的人都是守株待兔。
25、你每天在这儿等她出现，这种守株待兔的做法未免太笨了。
26、你要守株待兔你去守，我可要出去寻找机会了。
27、守株待兔是一个寓言故事。
28、在学习中不可有守株待兔的心理，没有什么是可以不劳而获的。
29、另一方面消极应对就是守株待兔的等待我们想要的，埋怨和消极应付不想要的。
30、要是人人都守株待兔，那么这个社会就不会有创造发明了。
31、一分耕耘一分收
【篇一：有坚强才有真正的美丽】
当历史的风尘掩埋了过去的尘埃，当笔下的痕迹已不再年轻，蓦然回首间，才发现灯火阑珊处，那份铮铮然的坚强，才是真正的美丽。
——题记
生命是一个个周而复始的轮回。很多时候，生命的轮回开合没有理由。人生旅途上，固然有许多美妙生动的景致，但也从来不乏崎岖坎坷的沟壑。面对苦难，有的人选择了微笑着采撷，化腐朽为神奇；有的人却选择了逃避，让遗憾定格在那个曾经的凹凼中。正如哈姆雷特说的，生存还是死亡，这是生命最艰难的抉择。然而我知道：坚强的存活者，总是将美丽留到最后的人。
翻开浩淼的史册，追寻那段已逝的风华岁月。历史不会滞留，但历史一定能被铭记。《史记》，它犹如一颗璀璨的明珠，绚烂夺目，熠熠生辉。这部“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的经典，荟萃了多少呕心沥血的辛酸苦楚，传承了多少美丽佳话与千古盛名。然而著书过程的痛苦却令人不忍回眸。死有重于泰山，有轻于鸿毛，面对沉重的枷锁，阴暗的铁窗，一死了之与屈辱地生的抉择，司马迁选择了后者。以生践志，远比以死明志更难，何况是尊严与人格的割舍，屈辱与痛苦的煎熬。但他坚强地存活下来了，父亲的遗言，犹在耳畔；肩上的重任，隐隐作痛。为了那个踌躇满志的梦，司马迁以一种超乎常人的生活状态生存者，是她的坚强缔造了千古流芳的美丽，令虚度年华、不禁苦难的人多么汗颜，多么自惭形秽！他的坚强，是时代的风骨，历史的绝唱。
司马迁的忍辱负重是一种坚韧的美，而贝多芬的坚强则是另一种摄人心魄的美。这个享誉世界的音乐家，他的一生都书写着源源不断的惊奇。然而褪却了光鲜亮丽的外表，有谁深谙他内心世界的孤独与挣扎？当他的事业正处如日中天之时，竟遭遇了失聪的变故。这对常人已是莫大的苦难，何况对一个音乐家，简直是一个噩耗。命运的作弄没有使贝多芬退缩，“身残志弥坚”，他用牙齿做耳朵，感受每一个音符的震颤；他用自己的心灵，接受每一首乐曲的洗礼。缄默的世界，百年孤独，只能让人的心灵愈发寂寥，愈发孤僻。但贝多芬坚强地走了下来，正如《命运交响曲》中的铿锵不挠，他矗立在欧洲的乐坛上，凝固成了永恒的美丽丰碑，赢得了后人无数的喟叹。
然而我不明白，那个决定“从明天起，做一个幸福的人”的海子，为何会迎着呼啸的列车，让春暖花开的大海成为黑白的默片？为何梵高会在金黄色向日葵的阴影下，对准自己的太阳穴扣动扳机，将一片似火燃烧的热情弃之于不顾？为何在撒哈拉大沙漠诠释顽强女人的三毛，会用丝袜轻易结束自己的生命。也许是他们一时的痛楚迷蒙了双眼，刹那的脆弱摧毁了意志，才造成了如此多的遗憾，让美丽永远定格在了过去，只留下无尽的叹息和怅惘。
坚强是每个人生命的本能，是生命弥足珍贵的财富，也是我们每个人永恒的精神追求。只有坚强才能战胜生命之中的失意，笑对人生的逆境，证明焦土之上那迎风盛开的花朵，迎来的是真正的美丽。
【篇二：有留白才有真正的美丽】
曾经看过一幅再简单不过的画，唯一小舟、一渔翁，无一丝水，却又似满幅皆水，墨色晕渍，意境深远，当时便惊叹于其简约之美，印象深刻。但，我却一直不解，那似信手拈来的几笔何以胜过细心勾勒、饱满艳丽的图画，如此令人着迷。
年岁渐长的我，知晓了世上一种叫做留白的艺术手法，也渐渐发现空白的定义。细数回忆时更惊讶于许多充斥着大段的空白的场景，愈显生动鲜活。那种奇异的感觉，正如屏息凝视那幅简雅的水墨画，悲喜自知，宁静致远。渐渐，我发觉留白的美丽。
留白或许是一种遗憾。还记得罗马假日那个不尽如人意的结局：公主为担起对子民的责任，放下了爱情，记者为保留他们的秘密，放弃了专门报道。就像那个古老的童话故事，午夜来临，魔法消失，再次相遇，是咫尺天涯。一切的童话开始于那个阳光明媚的早晨，但之后却没有大家所期望的故事发生。公主离去，她不曾回头，手里紧攥的，是他们24小时的爱情的印记；他不愿离去，空寂大厅，正契合他此刻的空白心情。然，深深的遗憾没有湮没爱情的甜美，他们在彼此的生命中留下空白，却不经意将一种叫做刻骨铭心的遗憾之美放大成永恒的经典。
留白抑或是人生的选择。还记得那个伟大的领导者从容隐退的背影。他从罗宾岛监狱走来，带着27年狱中春秋的烙印，走进了南非的历史，他深知“走向自由之路不会平坦”，但因着坚信“斗争就是生活”，他冲锋在前，终于留给世界一个打破种族隔离制度的南非。他成了南非首位黑人总统，如日中天的仕途，他华丽转身，于5年之后正式去职。多少年后，当人们谈起曼德拉，想到不仅仅是他为南非扫去的积尘，更是他功成身退的明智决绝。曼德拉选择留白，无疑是睿智的，因为留白后的美丽早已胜过当年的挥斥方遒。
有留白在人生之中，让遗憾衬出曾经拥有的珍贵姣好；有留白在生命途中，让选择彰显出人格的高度。这是令人震撼的真正之美永恒之美！
再见到那幅《寒江独钓图》，黑白相衬，一如当日的闲适美好。徜徉于历史的画廊，流光溢彩满目，却发现多有人驻足观看的往往是那些水墨画。写意的一笔留白，隐在丹青渲染的烟霭层叠里，勾人联想，美于无言。
有留白，是人生不完满的某种必然，选择留白则是大师高明的生命涂鸦。
有留白，才有对过往的追忆，才有对当下的希望，有留白在人生，才有真正的美丽。
【篇三：有音乐才有真正的美丽作文】
我们永远都无法想象，少了音乐的世界，会是多么贫乏而苍白。音乐，由缪斯赋予了灵魂，是真正的美的女神。
由此上溯四百年，我们来看，中古世道被宗教钳制了思想的欧洲，是黑暗，也是苍白。日趋一日的呼声，潮水般汹涌而来的绘卷、长歌、华宇中，传来小溪般泠泠淙淙的声响，清澈明亮，宛若他的眼。
有一双清澈温柔的眸的巴赫在北德乡间的家里伏案。欢快优雅的小步舞曲轻盈地跃下他的破桌子，一路奔向音泽温和细腻的管风琴，在古旧的泛着磨损的昏黄光泽的键上翩然。我们可以看见如“巴赫”这个名字所代表的意义——溪流——般纯粹的音调唤醒了教堂中匍匐着做着弥撒的人们。他们从上帝威严的目光下抬起头来，动起来。衣袂翩翩，笑容真挚而温暖，乡村中的男女似乎在这一刻赋格了优雅，学会了睁眼直视自己的灵魂。
于是苍白乏味的灵魂在这一刻有了光。
音乐，召唤了人性的苏醒。
维也纳金色大厅夜夜笙歌，华丽的、精致的、虚浮的、无心的舞曲和歌调在每个黄昏贵族迈出家门时奏响。可是有这么一夜，奔放得有些彪悍的曲自金色穹顶洋溢而出，撼动了整个维也纳，甚至欧洲。
比才在他的时代辉煌。无数门阀贵族、平民百姓在不同的地点看着阿莱城的姑娘的后继者在城市的大街小巷里欢歌纵舞。装束是带着18世纪乡村风格的过膝裙，鬓边火红的榴花。少女放下手中的瓶罐，和恋人在《大进行曲》的节奏里像斗牛士一样旋舞，身姿勃发，红布成了她的裳。卡门舞出的，是火焰，是爱情，是对生命中一切个的追求。那是灵魂中喷薄而出的朝曦般的美丽。
于是有更多的人们登上了贵族的象牙塔，对着天空和大地呐喊：是的，我拥有！
音乐，召唤了人的渴望、追求的勇气。
秋天的波西米亚有着温柔清爽的色泽，那是不同于北美的清冽的软和。可是大片大片铺天漫地的暖色的针叶林却格外能勾起一缕缕难言的愁绪。在纽约国立音乐学院的长径里徘徊，和家乡一样温和的褐色瞳仁里是说不出的哀思。德沃夏克，远离故土三年，美国给予了他财富、地位、声望，却挽不回他骨子里深结的波西米亚情节。他在每个夜里翘首西望，看着他看不见的大洋彼端宁静的小镇。那里有拖着及踵的色彩鲜艳的长裙的妇人，那里有漫山遍野的洁净的风铃草和矢车菊，那里有他不大却可爱的小庄园——那里有对他而言最美的一切。即便在他离去后那么多年，听到那一句“故乡人，今如何，念念长不忘”时，还是有无数人忍不住红了眼眶。
于是整个世界，都有了离人难归的怆然，都有了泪光闪耀的微笑。
音乐，召唤了人生命中一切值得回味的情感，是纠缠着记忆连绵了几百年的美好。
行到水尽处，坐看云起时。生命中有无数个时刻，能够深深体会到音乐带来的美好。我们不在蒙昧，不再麻木，不再混沌而困厄。人生本就是一曲无言歌，有音乐，才有真正的美丽。
【篇四：有灵魂才有真正的美丽】
人生如草芥，沉浮在茫茫的海洋里，又如沧海一粟，渺小得难以言说，卑微得无法自我体会。在一番逍遥游般的轮回之后，曾经跃动的生命又会归于平静，永不毁灭的只有灵魂。
我们纪念屈子，不是因为他曾拥有的显赫，也不是同情他沦落之后的卑微，而是感动于他不向世俗折腰的灵魂。斯人已逝，但是总有一种灵魂堪比天之高，地之迥。
我们给与梵高以敬意，不是因为他曾给世界留下多少杰作，也不是因为他曾赋予人世多少思想，而是因为那闪耀在每一朵向日葵每一缕色彩中的跳跃的灵魂之光，蕴含着奋发的生命力量。
一个平庸而沉溺于世俗的人是没有灵魂的。他从来不会思考人的一生应该怎样度过，在不知不觉中走完生命的既定轨迹，无法留下任何有价值的东西。故而是人将它从历史的长河中剔除出去，没有了灵魂，也没有了纪念。
一个自甘于堕落的人也是没有灵魂的。尽管曾经他们占据了时代的舞台，如秦桧、赵高，但随着辉煌之日的远离，他们所作的恶名便将他们的灵魂深深掩埋，换来的是后世的鄙夷。
那样无灵魂的生命，或者在人海中埋没，或者在春风到来前枯败。失却灵魂的生命，怎会有真正的美丽？而那些拥有饱满灵魂的生命，被镌刻在历史丰碑，被书写在自由华章，他们所绽放的是怎样一种夺人心魄的美丽啊。
在那遥远而残酷的斗争年代，无数忠烈之士死于统治者的暴行。他们是忠于自由与民主的烈士——黄花岗的斗士，不屈的秋瑾，一腔热血的闻一多，他们用鲜血所配置的花朵，在此后骄傲地盛开，驱走了黑暗，换来了黎明。为了爱与和平的灵魂同样伟大而；马丁路德金与桑德拉将世人从彼此仇恨与歧视中解救，给世界洒下平等的种子，教人以博爱与宽容，伟大的灵魂使他们普通的名字镶嵌在历史的天空，永远熠熠生辉。他们是敬仰自由、和平与博爱的人们心目中最美的圣物。
没有灵魂的生命，只能如流星陨落，而那些拥有不灭的灵魂的奉献者，却穷其一生顽强地独立于世俗，向往着光明的灵魂，在彼时的长夜，在芸芸众生中，如同一盏盏指路的明灯，放出与日月同在的光彩。
【篇五：有意义才有真正的美丽】
贫瘠的山梁上，长着一棵瘦瘦的歪脖树。它已经孤独地度过了许多个春秋，就连鸟雀也不来它身上落巢。它还记得它的母亲离开时的一句话：“孩子，好好活着，等你找到人生的意义，才会有真正的美丽。”母亲离开时没有眼泪，她成了一位老兵的拐杖。
它常会感到寂寞，下雨的时候最是。漫山白茫茫的雾气，它站在雨雾中。只能听见雨珠打在叶子上簌簌的轻响。雨住以后，极远极远的地方绘出一道绚丽的彩虹。它狼狈地站在那儿，极力想挺直腰杆眺望远方，却依然只能看见脚下的泥土，区区方寸。
漫长的山中岁月，它就这样以一种无奈者的佝偻，苦苦思索着自己生存的意义。和周遭的树木不同，就连最差劲的樵夫，也不愿多看它一眼。
它艳羡着其它树木的生活，比如在它左边的那几棵笔挺的山樟，它们是被斧头和大锯砍伐倒的，最终都漆成了朱红色，作了一座寺庙恢宏大殿正中央的顶梁柱。它们终日耳闻佛经梵乐，沉溺的灵魂伴着木鱼声声终会开悟，永留千百。若干年后，当成群的游客从它们身边走过，定会有人啧啧称奇地抚摸着它们，甚至有情侣会趁机刻上他们的名字，以求地久天长。
生长在它右边的楠木也不错。它们被手艺精湛的工匠选中，制成一整套漂亮的仿古家具。精致的镂空与雕花，工艺中浓浓的中国韵味，使它们身价百倍。甚至远涉重洋，在大洋彼岸一位华人后裔的家里安居。它们既能闻到中国古茶沁人的芬芳，还能品味异国语言的奇趣。
它又想起了它身前的那丛毛竹，成了山野人家的最爱，劈成一条条碧绿的竹篾，在阳光沐浴的春日午后，被一双双粗糙的手制成菜篮、蒸笼，或是竹椅、竹榻、竹席。甚至是一杆长长的碧青，从院落这头到院落那头，这散发着清香的晒衣杆，也挂满了红的衫、白的褂，还有蓝底碎花的棉布床单。
其它树木的生活让它无限的彷徨与失落。它不知道母亲的话是什么意思，因为至今它还未发现自己的人生存在着什么意义，平淡的生活无一丝波澜。
在年复一年的孤寂中，它终于负担不了那份失落。一个雷雨倾盆的夜晚，它被一道刺眼的白紫色闪电击中，终于倒在泥泞中，又被山洪冲走了……
它决没有想到的事发生了：一个在山洪中苦苦挣扎的人抱住了它并漂到了岸边；河边拾荒的老人把它拖到窝棚外晒干当柴火；四处游逛的艺人捧着它苍老的根须如获至宝，刻成了蛟龙戏水；最神奇的是它余下的部分，最没用的垃圾，最后成了木浆，成了造纸的原料。
在它的一生中，最温暖的感觉莫过于这一刻——高尚的文人持着沉重的笔为亡民写悼文；青春的少女在静谧的夜中，摊开雪白的信纸，给暗恋的男孩儿写信……
在这芬芳的纸页上，我要诉说的，是我最美丽的心事。
隐约间，它听到了母亲的那句话：有意义才有真正的美丽。
【篇六：有苦痛才有真正的美丽】
挣脱枷锁的蝴蝶，涅
1、乃翁知国如知兵，塞垣草木识威名。——黄庭坚《送范德孺知庆州》
2、虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。——张祜《集灵台·其二》
3、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——徐锡麟《出塞》
4、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。——宋·林生《题西安邸》
5、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——《南园》
6、殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。——杜甫《九日五首·其一》
7、故国且回首，此意莫匆匆。——杨炎正《水调歌头·把酒对斜日》
8、予若洞庭叶，随波送逐臣。——李白《送郄昂谪巴中》
9、国破山河在，城春草木深。感时花渐泪，恨别鸟惊心。——杜甫
10、我自殷勤衔来补，珍重断红犹软。——梁启超《金缕曲·丁未五月归国旋复》
11、渐老念乡国，先归独羡君。——简长《送僧南归》
12、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。——陆游《书愤》
13、山围故国绕清江，髻鬓对起。——周邦彦《西河·大石金陵》
14、国事如今谁倚仗，衣带一江而已。——文及翁《贺新郎·西湖》
15、如何亡国恨，尽在大江东！——屈大均《秣陵》
16、南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。——赵孟
【篇一：伤寒论读后感】
每次读到《伤寒论》的序，都很慨叹古人的品质。医道能够传世，不但仅是因为能够治病，更不是因为能够赚钱，而是因为医道中包罗的修身齐家的智慧和胸襟。
在《伤寒论》序最开端写道：“怪现在居世之士，曾不注意医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴十分之疾患及祸至，而方震？，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赉百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医恣其所措，咄嗟呜呼！厥身以毙，神明消亡，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏厥，莫能醒悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能痛身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，弛竞浮华，不固基本，忘驱徇物，危若冰谷，至于是也。”
这真是如今群众的写照，现在的人把钱放在第一位，美其名曰“向钱看”，从不关怀自己的品质，更不会琢磨医术，当自己身躯展现问题的时候，忆草好吗，只能去找同样只关怀钱而不关怀医术的医生，结局显而易见。目前许多人从不曾学习过中医或西医，就对中西医妄加评价，诚实好笑。许多人不懂中医，不懂西医，而说道中西医联结却能大谈特谈，真实荒诞。更有一些自认孝敬的儿女，未曾真实想过怎样对父母的身躯利于，只是遵从广告，的确让人啼笑皆非。
《伤寒论》序的后半段是写给现在的医生的：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，一直顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不如尺握手不如足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无似乎，明堂厥庭，尽不见察，所谓窥管罢了。夫欲视死别生，实刁难矣。”
中医和西医说究竟只是两门学识，学识本无对错，对错取决于利用这两门学识的医生。当医生学艺不精，而又不曾功德的时候，中医、西医都是不合算信赖的，更恐怖的是，不曾功德的人不知晓自己不曾功德。
【篇二：伤寒论读后感】
在这春雨纷纷的夜晚，窗外寂静无声，我独自坐在窗边，看着窗外的行人纷纷，不经意看到桌上的《伤寒论》，手不由地打开台灯，细细读起了起来。这已经不是我第一次翻阅它，但每一次翻阅它，都带给我一种新的感悟体会。它不仅让我惊喜，也让我困惑。但却又让我忍不住去思考、钻研，这一次次的思考、钻研都化作无数的对《伤寒论》以及中医的深情。
说道《伤寒论》就不得不提到他的作者？张仲景，张仲景先生在历史上的主要贡献不是他的仕途成就，而是他身居高位却愿意造福百姓，为百姓生命健康之根本所日夜寻求探索，从而留下了著作《伤寒论》，为万千饱受病痛折磨的人民指引了一条出路。而其著作《伤寒论》的伟大之处不仅在于其留下了几百个经方，更在于建立了辨证论治的理论体系，开创了理，法，方，药的先河。自此以后，中医不再是师徒相传的经验之谈，而是成为了一门拥有理论的学科，使中医的各种看病方法都有理可寻，有法可依。由此观之，张仲景之于中医犹如门捷列夫之于化学，称其为“医中之圣”一点也不为过。
然后在多次阅读《伤寒论》后我却发现想要真正读懂它并不是件易事，不仅需要知识积累更需要一颗探求的心。要深刻细读《伤寒论》，首先就必须要有一种中医思维框架，不仅是要翻看医案著作，领悟前人经验，更要自己结合日常多多思考书中为何如此阐释？而不是死背医案记录。其次，在遇到不理解的地方，应当结合基础理论思考，不能以自己的意念为主导去排斥它，甚至怀疑它。最后在知识与经验积累到一定程度上，就可对《伤寒论》提出质疑，在疑问的过程中不仅是自身领悟的更高层次发展，更是医学造诣的升华。如此这般，方能读领略到古人张仲景先生蕴藏在书中的智慧，也能使自己在阅读过程中得到收获。
【篇三：伤寒论读后感作文】
看了两天《伤寒论》，贪便宜买的没有注解的版本，一些地方实在晦涩难懂于是又翻开医学院中医教材的六经辨证部分，产生了两点感想。
一是教材上所谓的六经辨证与其说是《伤寒论》的浓缩，不如说筛除了原版中的很多内容，要么是编写教材的人不能理解，要么就是从现在的角度看原著中某些内容过于牵强附会，或两者兼而有之。
二是原著中将现在看来很容易就可以自愈的疾病先分成六个大类，大类之中再根据脉象、各种症状甚至节气进行进一步的细分，觉得像中医这样的经验学科辨证到如此细致的地步很难理解，疾病真实的情况，到病人表现出来的症状，再到医者根据这种经验法则得出的结论，这一过程中可能形成的偏差会不会大到令辨证这一行为失去价值的程度？
作为一个门外汉，上述观点可能会被业内人士狂喷，但总认为读中医古籍参考其思维方法的意义要远大于光是记住里面的结论。
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