【www.xjwk.net--话题作文】
今晚讲课的主题是：如何进行深入性的思维。
如何进行深入性的思维。关于这个话题的缘起，是因为白天讲课时讲到了“写大以小”的问题，所以我们就想从一个更高的层面来讲这个“小”的问题，既关系到写作，也关系到观察，更关系到人的思维。对于大人而言，关系到我们思考问题的深度；对于孩子而言，关系到思维训练的方式、方向。
随意问几个问题，大家可以试回答，这相当于孩子在问我们问题，我们应如何回答。
第一个问题：什么是汽车？汽车为什么会动？
刚才有妈妈回答：因为有轮子，所以汽车会动。那么，如果没有发动机，只有轮子的话，车会动吗？如果有汽油、有发动机，但没有人开，汽车会动吗？有汽油、有发动机、有人开，但没有路，能开吗？所以，我们刚才的回答，都是错误的。
我们再来说第二个问题：苹果的味道是什么样的？
先来做一个小小的试验。我们怎么样来为孩子说明一杯水是甜的？我们可以在一杯水里放上一勺糖，如果觉得不甜，可以加上一勺；如果还觉得不甜，再加上一勺……一直加到感觉甜为止。那么，什么是甜呢？我们换一种试验方式，或是换一种思维方式——原来我们在一杯水里加了两勺糖，感觉这水是甜的，现在我们问：如果加一勺是甜的，加四分之一勺呢？加八分之一勺呢？只加一粒呢？只加半粒呢？
通过刚才讲的几个例子，我们再回到常人的思维上来。一般而言，我们常人的思维总是比较倾向于大的、明显的，会往大的、明显的、粗的、大体的、粗放的地方去想，而很少会往小的、细的、精微的地方去想。比如，写作文的时候，写山，一般我们会往大的去写，写群山环绕，写崇山峻岭，写天高云淡，这是一个往大、往粗去思考的方向。那么，如果往细、往小、往精微去写呢？我们可以写山中的小树、山中的小鸟、山中的小花、山中的小溪，甚至我们还可以写小溪里的小鱼、水花。这是我们今天在讲《江冷楼前水》时提到过的。
我们在那篇《大兴安岭》的文章中可以见到：
两山之间往往流动着清可见底的小河。河岸上有多少野花啊！我是爱花的人，到这里却叫不出那些花的名儿来。兴安岭多么会打扮自己呀：青松做衫，白桦为裙，还穿着绣花鞋。连树与树之间的空隙也不缺乏色彩：松影下开着各种小花，招来各色的小蝴蝶—它们很亲热地落在客人身上。花丛里还隐藏着珊瑚珠似的小红豆，兴安岭中的酒厂酿造的红豆酒，就是用这些小野果酿成的，味道很好。
我们也可以在《七月的天山》里见到：
再往里走，天山显得越来越优美。沿着白皑皑群峰的雪线以下，是蜿蜒无尽的翠绿的原始森林，密密的塔松像撑天的巨伞，重重叠叠的枝丫，漏下斑斑点点细碎的日影。骑马穿行林中，只听见马蹄溅起漫流在岩石上的水声，使密林显得更加幽静。
刚才大家讲到要慢慢消化，那么我们就来消化消化。怎么来消化呢？再来提一个问题：我们平时吃的米饭是什么味道的？刚才有妈妈回答：是香喷喷的。这个回答，基本是错误的。因为香喷喷是嗅觉。也有的妈妈讲：是基本没味的；有一位妈妈从科学知识的角度来讲：米饭是碳水化合物在唾液酶的作用下，转化成葡萄糖，所以是甜的。《中庸》里面有一句话：人莫不饮食也，鲜能知味也。大体的意思是说：人没有不喝水吃饭的，但是没有多少人能知其味了。这绝对不是笑话。
我们不从理论上去讲什么碳水化合物与唾液酶的化学作用，要从深入处去体会：吃一口米饭，放在嘴里细嚼慢咽，那一定是甜的。但是，我们为什么吃不出甜味了呢？为什么我们每天都在吃饭，却不知饭味了呢？因为我们的眼睛出了问题，我们的耳朵出了问题，我们的生活方式出了问题，甚至是我们的大脑出了问题；因为我们只会感知大的、粗的、明显的东西，我们生活的节奏是快的、紧的，思维的方向也是大的、粗的。我们通常都在讲“慢工出细活”，也在讲“萝卜快了不洗泥”，但我们真正地去理解过“慢”吗？我们要求孩子们多观察、勤思考，但我们真正地让孩子们懂得平心静气、凝神静虑，往细微处想过吗？
有一些孩子可能在学习书法，我们兴许会让他多写多练——这是一个粗放的思维。我们是否让学习书法的孩子停下来，让他盯着字贴，看着字体的结构，甚至对着一横一竖，认真地看上十分钟、二十分钟，甚至是一个小时呢？如果家里有字帖的，现在可以把任何一本字帖找出来，或是我们当下就问一下孩子，毛笔字体中的“王”字或是“三”字的三横是一样的吗？我们再去看看毛笔字的“日”，中间那一横，可以写成一点吗？我们再看看毛笔字“中”的一竖，必须写在正中间吗？我们再看看毛笔字的“口”字或是“田”字，是四四方方的吗？
刚才，我们讲的是书法。现在我们来问，花开是什么样子的？我们通常会看到花开花败，但我们真的让孩子看到花开的样子了吗？比如说，现在春天了，北京的迎春花开了，今天的花与昨天的花，有细微的区别，我们让孩子看过吗？再往更细微处来看，我们让孩子们看过这一个小时的花，与下一个小时的花的区别了吗？有一首诗：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。我们真的看过——从甚深处体会过桂花落的样子吗？我们通常总是会从大处去看，而几乎忽视了从小处、从精微处观察和思考。
我们再举个例子，《三字经》里头一句话：人之初，性本善。这个“初”是什么意思呢？刚才有妈妈回答，是一个人刚生下来的时候。这个答案，具有代表性、广泛性、普遍性，但还没有从甚深处、精微处去思考。刚生下来的叫人，那么还没有生下来——还在妈妈肚子里，在生下来那一刻之前，是人吗？这个思维的方向，与先前我们讲的水杯里加一粒糖，是一样的。那么，胎儿十月叫人，九个月的时候是不是人呢？八个月的时候是不是人呢？七个月的时候又是不是人呢？以此类推，人之初的“人”，什么时候是人，什么时候又不能称其为“人”呢？他们的界限又是什么呢？
我们在这里，仅从字义上做一些讨论。我们先来理解“人之初，性本善”中的这个“性”。用中国文字的音、形、意中的“形”来解，性是一个“心”加上一个“生”。故知，是“生心之时”为性，有性便为人。简单讲，就是有意识的时候，便可称其为“人”，这是简单讲的。我们甚深地去理解、去思量，就会把问题看得更透一些了。
刚才有妈妈问到了这个问题：“善”字的解释，应该不仅仅是善良吧？那么，我们就简单地回答一下。在《三字经》中，有一句话：马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。我们读书，有没有往甚深处想过，为什么把“马牛羊”放在一起，为什么把“鸡犬豕”放在一起？只有深入地去想，才会有深入的问，才会有深入的得。马牛羊是上三品，鸡犬豕——猪的意思，是下三品。过去祭祀是用上三品的。同样，我们还可以从一些习俗成语中去体会：龙马精神——不用扬鞭自奋蹄；牛——吃进去的是草，挤出来的是奶；五羊开泰，这是上三品。上三品就有好的意思。下三品：偷鸡摸狗、鸡鸣狗盗、笨猪，不好的意思都给了下三品。进而深入地讲：上三品，就有着尊贵美好的意思（辞不能达意）。
所以，我们来看中国字就有意思了。美好的“美”，上面是头羊；善良的善，上面也是一头羊；“义”的繁体字，上面是头羊，下面是个“我”。这个“善”字，刚才有妈妈讲不是“善良”的意思了，说得很对。这个善，我们从深处来讲，可以说言不能尽意，它含有了尊贵、高等、完美、周全的意思。故而词语的发展，就有了完善——完美之意，就有了善良——良是优的意思，所以就有了完美，而不是简单的善良的意思。
那么讲到这里，我们又要深入地来讨论另一个问题：“知识”与“知道”，这两者的区别在哪里？我们从感性上来讲，比如说烧开的水很烫。这个烫，可以说是一百度，是沸腾的，是冒气的。思维的方向、学习的方向，往粗、往大、往理来讲，就是知识。但是，这个“烫”如果没有触摸过、没有被烫过，那是不能体会的。被烫过的人跟没被烫过的人讲烫，那是永远也讲不清的；没被烫过的人去理解烫，无论用什么样的知识，用什么样的术语，也是不能究竟的。没有被烫过的人，永远沉浸在知识中，而被烫过的人，确是实实在在地体会了烫。前者是知识，后者是知道。知识是别人的，是把别人的东西，装进了自己记忆的大脑。但正如把别人的东西装在自己的口袋里一样，无论如何是别人的。而“知道”，不用记忆，从来不用想起，永远不会忘记，因为那是自己的。由此，往甚深地想，我们让孩子学习了多少属于别人的知识，让孩子掌握了多少属于自己的知道。
我们在这个群讲作文、讲对称、讲结构、讲“头身脚、帽衣鞋”、讲六根六尘、讲作文八法，有些妈妈听了一天、两天，感觉明白了，但这个明白只是“知识”，没有甚深的思考、体验、行动，怎么能有“知道”呢？如果说考试，来填空：六根（）（），相信大部分听过课的都能填对，但是运用起来呢？那就不好说了。问题在于前者是知识，后者是知道。“知识”是把别人的东西记在大脑里，“知道”是把别人的东西换成了自己的能力，这绝然是不一样的。换成自己的东西，唯有一法——行动，变成自己的体验，再把这个体验转换成能力。就如我们知道了烫的科学意义之后，还要用手去碰一碰、触一触一样。为什么我们读了好多的书却百无一用呢？问题在于思维的方向，有一句话：读书破万卷，下笔如有神。通常的思维，是从大处看——读万卷。其实不然，核心在于往精微处入手——去“破”一卷。吃十碗饭不消化，不如喝一碗粥，好好地消化一下。
在这里还要纠正一个知识，“读书破万卷”不是说读万本书。过去的书是一卷一卷的，一本书有好几十卷。比如我们现在读的《论语》，在过去会分成好多小册子——卷。如果我们粗粗地按一本书二十卷来算，一万卷最多也就是五百本书。所以，我们有些妈妈让孩子拼命读书，读一万本，那是一个误区。《庄子》里有一句话：吾生也有涯，而知也无涯。用有涯对无涯，贻也。简单的意思是说，知识是无穷尽的，人生是有长短的，用有限的生命去学无限的知识，是很笨的，是会贻误人的。不能“知道”只去“知识”，那就是会浪费时间，害人不浅，耽误功夫的，只有当你“知道”的时候，才是“一经通、经经通”的时候。如果只是知识，即便读了万卷也通不了，读万卷是贻也。所以，我们要讲深入一门，深入一门就是要“知道”。“知道”就是从细微处，从精微处思考、体会、感悟。
《金刚经》的开经偈是武则天写的：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。第一句话：无上甚深微妙法，就是讲要从深处、从微处、从妙处去体会，去思考、去观察，如果不能从深处、从微处、从妙处去体会和思考，那只不过是五千多字的知识罢了。同样的，我们在学经典的时候，那怕就是学《三字经》、《千字文》，不从精微处体会，那背会了又怎么样呢？知识罢了！“知识”只能应对考试，但应对不了生存。而“知道”是一种能力，可以应对生存，考试又何在话下呢！
想一下，我们为了求知，浪费了多少的时间与精力；我们不去求道，浪费了多少的时间与精力。而当我们面对孩子什么都知，而什么都不能的时候，这是我们需要重新思考的时候。孩子们对知识了解得头头是道，有什么用呢？知识只是记忆，久了会忘，这也是为什么我们过去学了很多的知识，但大部分还是会忘记的原因。但“知道”不是记忆，而是能力。就如我们学会了游泳，就再也不会忘记；就如我们学会了开车，就再也不会忘记一样。只要我们对孩子的培养方向是从精微处入手，对孩子的思维从细小处入手，从知道的方向努力，而不是冲知识的方向浪费，相信孩子一定是优秀的。写作如此，思维如此，读书如此，学习也是如此。观察如此，生活也是如此。
所以，我们重新回到《中庸》的那句话来，孔子为什么会讲：人莫不饮食也，鲜能知味也。因为他知道了，所以处处是道，吃饭喝水都体现了细微的“道”的道理。
知人才能善任，知人是恰当用人最基本的前提条件。
然而，“知人知面不知心”，说明了知人之难。怎样才能既知其人，又知其心，古人为我们提供了丰富的经验，本章对这些经验又做了系统的归纳，不可不细细揣摩。
【经文】
臣闻主将之法，务览英雄之心。然人未易知，知人未易。汉光武聪听之主也，谬于庞萌；曹盂德知人之哲也，弊于张邈。何则？夫物类者，世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也，愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智；亡国之臣似忠；幽莠之幼似禾；骊牛之黄似虎；白骨疑象；
【原文】 天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则
【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
【注释】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。
【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
【读解】还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
每天都是这样，平时睡到12：00多才醒来，但现在每天都要很早起床，休息时间越来越少，脸上的皱纹却一天比一天多，看着我好伤心啊。
爸爸每天都要工作，而且每天都工作到很晚，整日在外忙碌。每当夜幕降临，到了吃饭的时候，我在家里吃着热呼呼香喷喷的饭菜，都会不禁想起操劳的爸爸。不知道爸爸吃的好不好，吃的饱不饱。多么希望此时爸爸能坐在我的对面，和我们一起吃饭。和我分享学校里的趣事，让我为他分担一丝忧愁，增添一丝快乐。
晚上爸爸经常会打电话回来，问我和哥哥在干嘛！如果听到我们在写作业，电话那头便会传来爸爸舒缓的话语，我明白，只要我们好好学习，爸爸觉得在辛苦在劳累都是值得的。我知道，只有我们的努力才能让爸爸感到高兴，只有我们的自觉与刻苦才能让爸爸感到更欣慰。
爸爸一直为这个家，为我们的成长操劳着，自从爸爸开了工厂以后，就天天想着怎样才能把生意做好，想啊想，自己的头发慢慢地发白却毫不察觉，还说自己很年轻。岁月多么地无情，悄悄染白爸爸的乌发；岁月又是那么多情。让丝白发与道道皱纹记载爸爸的辛勤付出！爸爸心里时刻装着我们，自己却从来不注意身体，天凉了也不知道多穿一件衣服，生病了也不知道去看医生……
爸爸您知道吗？每当您在家里看电视时，刚从外面回来的我，发觉您好像有老了一些似的，皱纹也多了几道，白发也多了几根，看到您这样，我真的好心痛啊，恨不得马上长大和您一起解决所有困难，为您分担，让您好好放松放松。
我在慢慢地长大，随着兴趣的增加，学习的内容越来越多，需要用钱的地方也越来越多，爸爸从不让我为钱的事担心，每个月都会给我零用钱，他每次把钱给我的时候，我都在想，您赚到的那笔钱得付出多少辛劳！爸爸，放心吧，我不会让您的辛苦白费的！
每次我都不好意思伸手出来接过爸爸手中的钱，因为自己没有做过太多的事，但却可以拿到无劳的收获，霎时感到手中纸币的份量是多么沉重，那是爸爸的辛勤劳动换来的！
记得第一次为爸爸做饭，是在我小学的时候，因为妈妈有事在外，不能回来，我自告奋勇为爸爸做了一餐丰盛的午饭。
爸爸吃的好开心啊！他说我懂事了，其实那个时候的我一点都不懂事，而且我觉得自己做的饭很难吃，但爸爸却说很好吃，我很明白他这样说只不过不想我生气而已，也是珍惜我的劳动成果，接受我的一片心意吧。
我做的菜啊！就能用到我平时说的“中看不中吃（用），这样的菜真是让你大跌眼镜，看看没什么胃口。
真不知道爸爸是怎样硬吃进去的。
爸爸说：女儿用孝心做的饭是天下最好吃的！胜于一切美味佳肴，爸爸的话使内心顿时涌起一股暖流……
爸爸，您可知道这是我最刻骨铭心的第一次，因为我第一次喂您的艰辛尽了自己小小的一份心意。
深圳市田东中学 陈丽娜
首先，不能像高晓松歪解“四十不惑”那样去理解“无欲则刚”，如果按照他的意思来解释五十而知天命的话，就是到了五十岁就知道老天爷要来收命了。这显然不符合逻辑。一个人的欲望所在决定于外界因素，那么本身要包揽大部分责任，你犯了罪了解释说：是他让我干的。那么“他让”就是外界因素，但实质上你干了他让你干的事，并且还危害了社会，你无处可逃。
原则上人分两种，禽兽类和禽兽不如类。每个人从本质里都是坏的，就像谭咏麟的那首《披着羊皮的狼》一样，羊和好人一样，只被作为幻想对象存在，新闻界偶尔
用来意淫一下，制造一点情愫，但明白人都知道根本没有那回事儿。而那些被断定为“好人”的人能够坏的彻底，先他人一步做到了无恶不作，“积恶成善”自然就出效果了。从生物进化论上讲，每个人都是由动物逐渐进化而来，所以人为禽兽情况确凿。那人都属于一类了，怎么区分。有的人能够很好的隐藏自己的兽性，使自己在表皮上进化，但也不可能完全，内心的野蛮还是无法掩盖，所以他们会被拆穿。媒体上抛头露脸的报道各种善行，狗仔们意气风发，当然不能容忍那些人表里不如一，顶着粉丝的唾骂继续没皮没脸的该发表发表。狗仔队实际上是一个很好的监督单位，而粉丝这群人可以和有色垃圾一起被处理掉了。
现在的电视剧不能看了，剧情基本都像自家兄弟姐妹，啊谁谁谁家富的不现实了，但就是喜欢找个没钱的老婆，而且还特痴情。演戏嘛，当然不会像现实那样清晰。整天抱着电视机傻子一样看什么一起看流星雨，家人睡了快三个小时了还惺忪的喊着：都几点了，快来睡觉吧。你可以解释说人家主人公帅，你迷恋，但人家毕竟只是个传说他们一起去看流星雨能带你去还是怎么？最可怕的事情是迷失自己，给自己的定义尽量接近现实，不要风情万种的像个智障儿一样。说实话，以前我也看过，男主人公的确令人佩服，但不是他的家庭，我们生下来就属于一个家庭，他给我们的身份定了位置，你就是你，想具备别人那种身份最快的方法就是吸毒，你可以得到一切，但都是海市蜃楼。最讨厌看谁谁谁的演唱会，你喊个“杰伦，我爱你！”他能像你爱他一样那么爱你？湖南电视台为了自己的收视率毁了好多年轻人啊，写到这儿我心神不定的看向窗外，“啊，世界多么美好，空气多么清新”眼里禁不住闪着明晶的泪花，心里不知该如何诉说，感觉告诉我不要再继续写了，如果被哪个网站看到，说我侮辱湖南卫视，我妈又该被当作意淫对象。
一次吃饭，听别人谈论满足，一句话令我记忆深刻：人家开车，咱骑马，后头还有步行的，知足吧！三十而立的人了，连基本的能够生活的更好的欲望都缺失了，颓废的想法令我诧异。如果以后大家都奔小康了，你还骑着你的汗血宝马跟人家真正德国产的宝马在一条道上并驾齐驱，心里是同一种滋味吗？同席而坐的人纠正说：唉，××啊，你这句话就像上学时候，我考了60分说：俺班还有考40了，够不错了。但俺老板以前对我说过一句话我觉得非常对，人要在高处走，这几年我们都比以前混的可以，但人呀，没有个啥够头儿。高中互为同窗知己的两个人那天喝了很多酒。
视点回到欲望上，每个人都有欲望，生的欲望，如果单单的模仿空想论，没有敢想敢干的付诸，欲望自然而然的成为奢望。当然，文强只是一个反例。
欲望可以摆布一个人，结果也不外乎三种，一是你富有了，可是你没希望了，行尸走肉一般赖在这个世上，别人会骂你贪得无厌，你可能会装作没听见，继续义无反顾的走自己的路，或者偶尔让别人无路可走，你满足了，是兽欲。
其二是，欲望给予你实在是浪费，你一次次的说“我下一次一定能做好”果不其然你这一次没有做好，你犯错了，当然，漫漫人生路总要错几步，犯错没什么，重要的是有没有人可以再给你第二次犯同样错的机会。然后你一蹶不振，并且还不知死活的诬赖别人：你们都没良心。再然后，你可以选择不亦乐乎的继续迷茫下去。
人们说有其一其二没有再三再四，换个角度你成功了，就这样。
比尔盖茨说：人们看到的只是你的成就。是的，不管你怎样凄凉惨苦的为了生活而生，为了活而活着，你如何的苟延残喘，你如何的惶惶不可终日，只被论述在你的成功之后，别人对你的看法也会由此不同，他们在你没成功时说你苟且偷生，在你成功之后趋炎附势地说你韬光养晦。
漫无目的的生活是最可怕的，班主任说过：“我不想一辈子做老师，那样我这一生就没有什么意义了，因为今天我会知道我明天要干什么，明天我知道后天要干什么，甚至我可以知道我以后都要做什么，所以现在我希望你们今后能混的好。”这，显然不是圈套。
那么，我以前写过的两个心情给看到这篇日志的人：一眼望穿的人生是彻头彻尾的失败。和不要让梦想只是梦想。
我也曾是个颓废的人，作为学生我基本没有写过作业，连课都不能保证上完，那时候真的想就这样吧，反正已经这样了。后来因为某种原因我逃出了这个圈，我可以大言不惭的安慰别人，也可以没皮没脸的做不到自己说过的东西。
河南省辉县市第一初级中学初三：韩双一
凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣，天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也，远方莫不致其珍。故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛，争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋，仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望，仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也，此不蔽之福也。昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道，尽
虽有嘉肴(1) ——实践出真知
【原文】
虽有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。虽有至道(4)，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困(5)。知不足，然后能自反也(6)其此之谓乎！
【注释】
①本节选自《学礼》。②肴：带骨头的肉。(3)旨：甘美的味道。④至道：好到极点的道理。(5)困：不通。(6)自反：反躬自省。(7)强(qiang)：勉励。(8)学(xiao)学半：意思是说教人是学习的一半。
【译文】
虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书.说命》说：“教人是学习的一半。”这话说的饿就是这个道理。
【读解】
看了这段文学，很容易让我们想起毛泽东在《实践论》当中说的一段话：“要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口尝一尝.....”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是否正确。
进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也不敢于承认，使知道行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。
学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的，“虚心使人进步，骄傲使人落后。”另一方面，教和学是相互促进的，二者相铺相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。
阅读下文，完成17—21题。（15分）
①观音奴，字志能，唐兀人氏，居新州。登泰定四年进士第。由户部主事再转而知归德府。民有衔冤不直者，虽数十年前事，皆千里奔走来诉。观音奴立为剖决，旬日悉清。
②彰德富商任甲，抵睢阳，驴毙，令郄乙剖之，任以怒殴郄，经宿而死。郄有妻王氏、妾孙氏，孙诉于官，官吏纳任贿，谓郄非伤死，反抵孙罪，置之狱。王来诉冤，观音奴立破械出孙于狱，呼府胥语之曰：“吾具香币，若为吾以郄事祷诸城隍神，令神显于吾。”有睢阳小吏，亦预郄事，畏观音奴严明，且惧神显其事，乃以任所赂钞陈首曰：“郄实伤死，任赂上下匿其实，吾亦得赂，敢以首。”于是罪任甲而释孙妾。
③宁陵豪民杨甲，夙嗜王乙田三顷，不能得。值王以饥携其妻就食淮南，而王得疾死，其妻还，则田为杨据矣。王妻诉之官，杨伪作文凭，曰：“王在时已售我。”时杨之兄与观音奴交游，尝亟饮酒吟诗。杨因兄遗玉观音奴。观音奴笑而受，与其把酒甚欢。酒醉还，杨见兄乃手数金，羞赧复还。翌日，观音奴令王妻挽杨，同就崔府君神祠质之。杨惧神之灵，先期以羊酒浼巫嘱神勿泄其事，及王与杨诣祠质之，果无所显明。观音奴疑之，召巫诘问，巫吐其实。曰：“杨以羊酒浼（央告）我嘱神曰：‘我实据王田，幸神勿泄也。’”观音奴因讯得其实，坐杨罪，归其田王氏，责神而撤其祠。
④亳州有蝗食民禾，观音奴以事至亳，民以蝗诉，立取蝗向天祝之，以水研碎而饮，是岁蝗不为灾。后升为都水监官。
——选自《元史》，有删改
17．写出下列词在句中的意思。（4分）
（1）知归德府（ ） （2）于是罪任甲而释孙妾（ ）
（3）值王以饥携其妻就食淮南 ( ) （4）尝亟饮酒吟诗（ ）
18．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（2分）
A、 杨因兄遗玉观音奴 于是因宾客见相如
B、 畏观音奴严明，且惧神显其事 臣死且不避,卮酒安足辞
C、 以水研碎而饮 青取之于蓝，而青于蓝
D、 杨以羊酒浼我嘱神曰 以其求思之深而无不在也
19．用现代汉语解释下列句子。（4分）
（1）民有衔冤不直者，虽数十年前事，皆千里奔走来诉。
（2）及王与杨诣祠质之，果无所显明。
20．本文表现了观音奴□□□□、□□□□的品质。（2分）
21．结合第④段，评价观音奴在亳州应对蝗灾的做法。（3分）
参考答案：
17.（1）主持；管理；任……知府（2）归罪于、惩罚、治罪
（3）恰逢、正好碰上 （4）多次 （4分）
18.A（2分）
19.（1）有冤情没有伸雪的百姓，虽然是几十年前的事情，都奔走千里前来申诉。
（2）等到王乙妻子与杨甲到了祠堂对质，真的没有神灵显明（这件事）。（4分）
20.机智聪颖；淡泊钱财；执法公正；爱护百姓（写出其中任意两个）（2分）
21．观音奴在面对蝗灾的时候，将蝗虫用水研碎喝下，向上天祈祷。这个做法一方面表现了观音奴关爱百姓，勇于为民牺牲。另一方面，他的做法有一定的局限，非常迷信。（做法概述1分，评价2分，共3分）
译文：
观 音奴，字志能，唐兀人氏，住在新州。泰定四年高中进士。由户部主事，再转而做了归德知府。他廉明、刚直、善决断，揭发、剖析案件真相有如神人。老百姓中有些人含冤不申，即使是几十年前的事情，都不远千里奔来（向他）申诉，观音奴（一般都会）立刻为他们剖析决断，十（来）天就能把事情都料理清楚。
彰 德有个富商任甲，到了睢阳这个地方，驴死了，县令郄乙将驴破开，任甲大怒殴打郄乙，郄乙挨了一晚上就死了。郄乙有妻子王氏、妾室孙氏，孙氏将此案诉于官府，可是官吏收受了任甲的贿赂，说郄乙并不是因为受伤死的，反而诋责孙氏的罪过，把她下了狱。郄乙的妻子王氏来（找观音奴）诉冤，观音奴立刻打破牢具把孙 氏从狱中放出来，叫来知府里的府胥跟他说：“我准备好了文具香币，你来帮我向诸位城隍爷们祷讼郄乙之事，让城隍爷在我面前显灵。”有一个睢阳小吏，也曾参与过郄乙这件事，害怕观音奴的严明，也怕神灵把他们见不得人的事情显发出来，于是把任甲所贿赂的钱财摆出来自首说：“郄乙确实是受伤而死的，任甲贿赂上下 官员想要瞒匿这件事，我也得了贿赂，现在大胆自首这件事。”于是观音奴治了这任姓商人的罪，释放了妾室孙氏。
宁 陵一名强横平民杨甲，过去一直垂涎王乙的三顷田地，却一直没能得手。这次正赶上王乙因为饥荒带着妻子到淮南去讨生活，王乙患病死了，他妻子回来，却发现三顷田已经被杨甲占了。王乙妻子将此事告到官府，杨甲行贿，做了假的文字凭据，说：“王乙还在生时已经（把田）卖给我了。”……观音奴让王乙妻子拉着杨甲， 一起到崔府君神祠就此事对质。杨甲害怕神明灵验，预先用羊酒（行贿）央告【浼mei3】神巫又叮嘱 他千万不要泄露此事，等到王乙妻子与杨甲到了祠堂对质此事，真的没有神灵显明这件事。观音奴对此有所怀疑，把神巫找来追问，神巫吐露实情说：“杨甲用羊酒央告我祝祷神明说：‘我确实占了王乙的田地，万望有幸请神明不要泄露。’”观音奴因为讯问得了实情，惩罚落实了杨甲的罪行，把田归还了王氏，责备神明（不 灵）而撤了他（崔府君）的祠堂。
毫州有蝗虫啃食老百姓的禾苗，观音奴因事路过毫州，老百姓以蝗灾递上诉状。观音奴立刻取了一只蝗虫向天祝祷，并用水研碎它喝下，这一年蝗虫就没有泛滥成灾了。后来，观音奴升做了都水监官。
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