七月十四是什么日子9篇

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第一篇七月十四是什么日子:农历七月十四——过鬼节_800字

　　今天是农历七月十四，我和妈妈在家搬出一张桌子来烧香拜拜。我问妈妈：为什么要烧香拜拜。妈妈说：“今天是鬼节。”等一下要回外婆家吃饭。为什么会有鬼节？我上网查了一番，原来：“中国有三大鬼节：清明节、中元节（七月十五）、寒衣节（十月初一）。中国人不仅对人有人情味，对鬼都有人情味，突出的表现就是农历七月十五的鬼节。
　　相传，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。
　　七月十四或十五，鬼门关大开之日。家家户户要准备纸钱、果盘、供桌“烧经”了。特意供奉水蒸馄饨、饺子。家有新亡，除灵前则在七月十三烧经。何谓烧经，一般理解为祭祀祖先的一种形式－－烧烧纸钱叩叩头。
　　不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者在互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！”
　　七月十四/十五日，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼。
　　七月十五又是佛教的盂兰盆节。据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，受饿鬼纠缠，无法进食。他向佛祖求救，佛祖感其孝心，授予《盂兰盆经》，许其在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩。”我恍然大悟，鬼节还有这样的历史啊！！
 
    五年级:小荷girle

第二篇七月十四是什么日子:忆“咪咪”_500字

　　在我们小区里，有一只流浪猫，它的名字叫“咪咪”，这个名字是我的朋友刘思颖为它起的。
　　有一次，刘思颖、我、张小庆等几位好朋友在小区里玩耍，看到这只黑乎乎的小猫，可能因为太饿了，它连叫的力气都没有了，刘思颖为它找了一个“家”，说是家，其实就是在玻璃柜子里面放一些棉布碎絮。从那以后，我们每天都会来看它，还有一位老奶奶经常弄些小鱼给它吃。我们将“咪咪”的生日定在了七月十四——那天是我们将它抱回来的日子。
　　记得“咪咪”过第一个生日的时候，我们在刘思颖家举办了一个派对，帮“咪咪”梳妆打扮，还在面包上涂上果酱，作为“咪咪”的生日蛋糕，电子琴优美的声音伴着我们的笑声在屋里萦绕……
　　“咪咪”不久就生小猫了，我们也一一为它们取了名字“快快”、“乐乐”、“宝宝”、“贝贝”连起来就是“快乐宝贝”。每天，这四个小家伙都跟在“咪咪”的后面打滚、嬉戏，别提有多快乐了。
　　可是，不久。刘思颖搬家了。我和张小庆都不会养小猫，不久，“咪咪”又流浪了，带着它的四个宝贝。现在，它的四个宝贝已经死了，而“咪咪”却要勇敢的活下去，因为，它相信，一定会有另一个善良的主人在等待他……
 
    江苏省淮安市淮阴区实验小学六年级:李好

第三篇七月十四是什么日子:七月，伟大的生日_200字

　　风雨中的红海船劈波斩浪
　　你从失败走向胜利
　　把伟大的思想长载史章
　　猎猎大旗与镰刀斧头的光芒洞穿了百年黑夜
　　你把天安门城楼的湖南乡音变得庄严雄壮
　　六十三年的探索和奋斗，你讲述着春天的故事
　　带领十四亿伟大的人民走向小康
　　七月是你的生日，我们的生日
　　在鲜红的旗帜前，举起紧握的拳头
　　让国际歌声再次回响
　　九十一个年轮伟大而又辉煌
　　九十一年的成就举世无双
　　九十一年后的今天
　　伟大的祖国、伟大的人民
　　还有你——伟大的党
　　屹立在世界的东方
　　像初升的太阳
　　光芒万丈——
 
    四年级:张心妍

第四篇七月十四是什么日子:讥日篇

【题解】
东汉时流传着大量的“日禁之书”，书中规定不仅下葬、祭祀要回避凶日，甚至连日常生活中洗头、裁衣、写字等都不能触犯禁忌，并威胁说，如果办事“不合此历，转为凶恶”。王充揭露了这些谎言，讥讽和批判了办事要择吉日，避凶日的迷信禁忌。他指出，“百祀无鬼，死人无知”，“祭之无福，不祭无祸”。他主张办事应根据“人事之可否”，不应“问日之吉凶”。他表明写《讥日篇》的目的，是为了“明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之”，对各种迷信禁忌“不从其讳”。
【原文】
70·1世俗既信岁时，而又信日。举事若病、死、灾、患，大则谓之犯触岁、月，小则谓之不避日禁。岁、月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。时日之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶以相戒惧，此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。
【注释】
岁时：指有关岁、月方面的禁忌。参见本书《。。时篇》、《难岁篇》。日禁：指当时流行的某日不宜做某事的禁忌。
岁月之传：指有关岁月禁忌的记载。
天时：指上述关于岁、月、日的禁忌。
倍：通“背”。背弃，抛弃。
盛衰：指“禄命”的好坏。王充认为，人的吉凶是由各自的“禄命”决定的。参见本书《命义篇》。
【译文】
社会习俗既迷信岁、月有禁忌，而且又迷信日子也有禁忌。办事情如果遇到病、死、灾、祸，严重的就认为是触犯了岁、月方面的禁忌，轻微的就认为是没有避开日禁造成的。有关岁、月禁忌的书已经流传开，有关日子禁忌的书也很流行。社会上的人，一心一意迷信这些禁忌；善于辩论的人士，也不能确定这些禁忌对不对。因此社会上的人办事情，不是通过内心思考来判断事情本身是否该办而只讲究符合吉日，不从事理上去检查事情应不应该做而只要求符合吉时。有关时日禁忌的书，多种多样不只一种，略微举几本较为突出的，来明辩它的是与非，使迷信天时禁忌的人，都将对它产生怀疑而抛弃它。一个人的福祸是由“禄命”的盛衰而决定的，祸福交替出现而自然如此。办事情时禁忌书上说凶，人们就害怕凶祸会有应验；说吉，人们就希望吉祥有应验。事后福祸自然而然出现，人们就议论事前禁忌书上所说的吉凶如何灵验，以此互相警告和恫吓作为今后遵守禁忌的教训。这就是为什么有关日子的禁忌世世代代不被怀疑，糊涂的人长期不觉悟的原因。
【原文】
70·2葬历曰：“葬避九空、地

第五篇七月十四是什么日子:最初的梦想_750字

　　古今如梦，但曾梦觉，但有旧欢新怨。
　　看着，划过静夜的流星，在心中划过的那一道伤痕，失去时间流逝的怅惘，带走空间转逝的彷徨。
　　似此星辰非昨夜；花自飘零水自流，怎样去哭泣去挽回去追逐最初的梦想。
　　溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
　　电话中传来的声音夹杂着心碎的感觉。芳草有情，夕阳无语。挂下电话，转过头，看着母亲诧异的眼神，我强忍着泪水，装出若无其事的样子，颤抖的言语迷迷糊糊的弥漫在空气中。
　　一片伤心画不成。
　　倾斜着身躯撞入房间，偎依在窗下，抬头看着，那忧郁的天空残留着几朵惨白的浮云。我解下陪我走过三年初中生涯的手表，七月七日七时十四分二十一秒

第六篇七月十四是什么日子:名人故事：秦玉峰——与驴共舞_3000字

　　2008年12月21日(冬至)子时，秦玉峰取出阿井第一桶水,“九朝贡胶”开炼。
　　天宝十五年(公元756年)六月十四，大唐皇帝李隆基正奔命于流亡蜀中的路上。日将行暮，御驾停歇在马嵬驿，禁军突然哗变。他们杀死了宰相杨国忠，并且要求皇帝处死其最爱的妃子杨玉环。
　　那一年杨玉环38岁，一条白绫谋杀了她，也谋杀了皇帝最后的爱情。自此以后，皇帝剩下的唯有长恨的哀婉和感伤。“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？”
　　如果不是《全唐诗》中肖行藻名下的一首宫词，也许伴着杨贵妃一起香消玉殒的还有一个惊艳的秘密。那首宫词说：“铅华洗尽依丰盈，雨落荷叶珠难停。暗服阿胶不肯道，却说生来为君容。”它暗指杨贵妃并非先天生就凝脂肌肤，而是通过长期暗服阿胶来保持自己的容颜，继而赢得了大唐天子父子两代的万千恩宠。
　　这是秦玉峰最为津津乐道的一个故事。
　　秦玉峰是东阿阿胶股份有限公司(下称“东阿阿胶”)总经理和国家级非物质文化遗产东阿阿胶制作技艺代表性传承人。他所执掌的这家公司编纂了一本《阿胶拍案惊奇》，杨贵妃的故事，是当中极为惊奇的一页。它拥有政治、爱情、背叛、战争等所有“惊奇”的要素，成功地将阿胶潜伏到了一场古典悲剧当中。通过一次次讲述，秦玉峰将这出传世悲剧变成了自己的喜剧。
　　驴皮上的青春史
　　秦玉峰身上拥有很多喜剧化的成分，既包括他的性格，也兼具他的经历。1974年10月，16岁的农民秦玉峰招工到东阿阿胶厂做临时工。
　　这是一家创办于1952年的工厂，是国内第一家国营阿胶厂。此前的两千多年，东阿的阿胶始终维持着家庭作坊式手工生产，并一直秉承传男不传女的工艺传承模式。
　　那时候的秦玉峰只是一个学徒工。他知道阿胶由驴皮炼制而成，除此之外，他对阿胶一无所知。
　　他不知道，杨贵妃服食的阿胶始载于《神农本草经》，那部发端于战国成书于秦汉的药典将阿胶视为上品。自《神农本草经》以降，阿胶一直被视为滋补上品，甚至成为了“九朝贡胶”。明人李时珍撰《本草纲目》，直接将阿胶列为“圣药”，说“阿胶，《本经》上品，味甘，性平，无毒”，“久服轻身益气”。
　　他也不知道，驴皮炼制而成的药用胶，各地民间叫法不一。江浙、上海惯叫驴皮胶，湖南一带多叫驴胶，唯山东东阿所出之胶，自古以来就叫阿胶。南朝梁人陶弘景在《神农本草经集注》中解释道：“阿胶，出东阿，故曰阿胶。”
　　秦玉峰的师傅叫刘绪香，一位老药师，他是同兴堂的第七代传人。机缘巧合，秦玉峰自然地成为那家创立于嘉庆五年(公元1800年)的东阿阿胶制售坊的第八代传人，也成为了有完整传承记载的第八代阿胶制作传人。
　　他跟从师傅学习全套制胶技法。一套技法下来，少则四五个月，多则一年。他那时年少，个头儿又小，铡不动干驴皮，就先从洗皮和泡皮学起。他跟师父一起把收购回来的驴皮浸泡到泡皮池中，待到驴皮浸软之后放进简易洗皮机中搅拌洗净，然后手工将驴皮上的驴毛刮净，再小心翼翼地将其晾干收藏起来，等待冬天到来。
　　冬天到来之后，炼胶的故事就开始了。师傅会带领他们将驴皮用铡刀铡成一个个小方块，浸泡洗净放进大铁锅，煮完之后，秦玉峰他们要去搓皮。驴皮搓干净了，就进入了化皮程序。一块块驴皮被化成了汁，掌握独门秘籍和火候的师傅这时候显得尤为神秘。接下来就是出胶、凝胶、切胶。所有阿胶都要切成一小两重，16块阿胶正好一斤。接下来是晾胶，然后装箱、返箱、再晾胶。一箱箱的胶块很重，秦玉峰那时候都搬不动。
　　一直到很久以后，刘绪香才传授秦玉峰炼胶的秘法。秦玉峰记得师傅也是一个小个子，他也年少矮小，盯锅的时候，他们师徒俩就发挥勤快、机灵的优势，干得也不赖。
　　“当时的条件极其艰苦，大铁锅都是敞口的，烟雾弥漫。因为有蒸汽，冬天特别冷。我们就在这种环境下生存。”他很珍惜这份得之不易的工作，“这是我从农村走向城市的第一步。”
　　年复一年，秦玉峰从临时工变成学徒，从学徒变成班长，后来又变成科长、厂长助理、副总经理、常务副总经理。
　　终于在进入工厂32年之后的2006年，秦玉峰成为东阿阿胶总经理。他开始站在舞台的最中央发号施令。在他将东阿阿胶变成一个传奇之前，他先将自己拍案惊奇了。
　　驴皮上的血气中国
　　农历冬至。对于大多数中国人来说，这个传统的节气已经不再那么重要，人们甚至忘记了该以怎样的方式对其进行纪念。但是对于秦玉峰来说，这是他一年中最重要的日子。
　　那一天，作为非遗传承人和东阿阿胶总经理，秦玉峰会在子时，在山东东阿县广场西侧的阿胶亭内，在古朴的《和一》乐声中，带领老胶工祭典药王。
　　子时来临之后，他用木桶从阿井中取水，用扁担挑到炼胶金锅旁。8名老胶工随之取水、担水倒入金锅。秦玉峰手捧火炬走至炼胶锅处点燃锅下桑木柴，当桑柴熊熊燃烧起来，阿胶极品——九朝贡胶的炼制就正式开始了。作为一种象征的见证，公证人员会在九朝贡胶工艺生产线旁进行现场公证。
　　已经好几年了，每年的冬至，秦玉峰都会在《和一》伴奏下点火。《和一》是他为这场仪式化行动量身定做的古乐，“九朝贡胶”则是他和一干制胶师傅搜寻出的“非物质文化遗产”。
　　秦玉峰说：“在清朝的时候，冬至这一天，皇帝会派四品大员到东阿监制阿胶。这种胶叫九朝贡胶，也叫九天贡胶，因为它在九个朝代都是贡品。制作九朝贡胶要在冬至子时取水。制作技艺传承人，专门带着师傅炼出的这一批胶冬至九朝贡胶，因为时间性和稀缺性，价值更高。”
　　整理国家非物质文化遗产申报资料的时候，秦玉峰他们发现九朝贡胶的制作方法、工艺、时间、地点、原料都非常讲究，史料也非常详细。“为了保护它，我们就把它恢复了。”
　　东阿阿胶制作技艺是在2009年6月11日成为第三批国家级非物质文化遗产，秦玉峰自此也成为东阿阿胶制作技艺的唯一代表性传承人。
　　从那一年开始，每逢冬至，东阿阿胶都会启动一个“冬至膏滋节暨中国阿胶文化节”来对“上品”和“圣药”进行声势浩大的纪念与重塑。秦玉峰说，其目的既为正本清源，又为“阿胶价值回归”。
　　秦玉峰有三个徒弟，他们历年的产品一次合格率都为百分之百，历年产品优等品率排名最为靠前。
　　今天的东阿阿胶，工艺、设备方面的创新贯穿整个公司，但它们丝毫取代不了晾胶、擦胶时的传统工艺。直火炼胶的大铁锅换了，因为不符合GMP(药品生产质量管理规范)的要求，但传统却渗入到了每一块胶块当中。
　　驴皮上的“价值回归”
　　自1996年7月29日在深交所上市以来，“东阿阿胶”始终是一只广受关注的股票，但那时东阿阿胶与资本市场一样，温温吞吞、晃晃悠悠，既缺乏价值的发现，也几无风险的提示。“价值”，是一个陌生的名词。
　　2004年9月，华润集团通过增资扩股、成立合资公司成为东阿阿胶第一大股东，事实上控制了这家上市公司。
　　华润的到来并未改变东阿阿胶的股价走势，改变其命运的，是证监会主席尚福林。他在2005年4月底启动了股权分置改革，使中国迎来了一个前所未有的大牛市。
　　2006年秦玉峰刚担任总经理的时候，一些基金经理到公司考察。他们问了很多问题，既有战略，也有策略，却没得到满意答复。他们质疑说：“你说的这一套，怎么跟刘总(前任董事长刘维志)、章总(前任总经理章安)说的都一样啊？”秦玉峰道：“我们的战略是长期的，怎么能不一样呢？”
　　他们有些不屑地反驳说：“你说的什么文化营销、价值回归，我们都知道。这算什么？完全是忽悠！”秦玉峰不说话了。他知道这些基金经理希望他给出每年业绩至少增长30%的承诺，但他不说。
　　“我有100%的把握，但我就不说。”秦玉峰道，“我关心公司长期的发展，他们更关心短期。”
　　几年后，还是这些基金经理到公司考察，见到秦玉峰就说：“你真不是忽悠。你说的那些，都实现了。”
　　公司越往前走，股价越高，秦玉峰就对基金经理们越冷淡。他担心对方太急功近利，靠得近了会干扰公司的经营。有时他们会在股东大会上发生争执，他的回答就只一句：“对东阿阿胶，到底是你们关心多还是我关心多？”基金经理们就噤声了。
　　可是他们还是时不时地给他打电话，或是到东阿调查他。他们不只调研公司的发展，还调查他的身体。他们说：“你身体可千万不能出什么问题。”秦玉峰说：“不会出什么问题，我每天都吃桃花姬。”“桃花姬”是东阿阿胶的一个子品牌，一种类似于“固元膏”的保健食品。
　　差不多十年前，秦玉峰就体验到了阿胶特殊的价值。那时他每年春节都去给一些退休老工人拜年。那些老人经历过自然灾害和大饥荒，但他每次去都发现他们身体棒得不得了。他问他们：自然灾害的时候你们是不是天天吃阿胶？他们说：那时候没东西吃，当然天天吃阿胶。
　　真正让秦玉峰发现阿胶“价值”的，是一次偶然。那时候为了申报非物质文化遗产，秦玉峰他们整理了大量史料。他发现了一份有趣的资料。
　　“在明代，记录商业史的目录对阿胶的商业流通有详细记载。阿胶当时每市斤课税银一钱六分，按当时税收惯例，流通税占销售额的1/20，推算阿胶价格大致为每市斤三两二钱白银，折算到现在相当于每市斤4000元～6000元人民币。”
　　秦玉峰上任后为自己定了一个目标，要通过文化营销实现阿胶“价值回归”，现在他终于找到了“价值回归”之路。一位访问者形容说，秦玉峰当时“再也坐不住了，兴奋得在屋里踱来踱去”。
　　他开始组织人马梳理阿胶的历史、历代医师和文人对阿胶的评价与描述，以及各种逸闻与传说。他们还真找到些好东西，既有朱熹劝其母进服阿胶的书信，也有曾国藩千里迢迢送阿胶为老母祝寿的传奇。它们有的变成了阿胶文化史料，有的变成了《阿胶拍案惊奇》。
　　在整理史料时，秦玉峰他们也得到了别的惊奇。他们发现了关于阿胶的医方医案中有3200多个方子，还有200多膏方和200多食疗方。他们把这些东西印刷成册，送给消费者，让他们既知道阿胶何以得名以及阿胶之功效，也知道阿胶到底该如何进服。
　　文化营销带来的“价值回归”体现到了股价上。在经历过2007年的股市“过山车”之后，自2008年11月5日股市触底以来，两年半时间里，“东阿阿胶”最高涨幅濒近400%。
　　“我爱那如此温柔的驴子”
　　从2010年以来，东阿阿胶已经对出厂胶块进行了多次提价。今年1月6日，他们还发布公告，宣布“阿胶块产品出厂价上调幅度不超过60%”；涨价的原因主要来自“国内毛驴的存栏量逐年下降，阿胶的主要原料驴皮资源日趋紧张，收购价格不断上涨”。
　　多年来，秦玉峰一直为驴皮的来源头疼。中国的每10张驴皮中，已经有9张被他炼制成了阿胶胶块。可是驴皮越来越少，价格越来越高，东阿阿胶有些不堪重负了。
　　中国工业化的进程越快，驴的作用就变得越逼仄。除了食用和药用，驴已经差不多从中国的道路上消失了。
　　“我们对毛驴存栏量已经推算到了2030年，如果不及时进行干预，那时候将无驴皮可用。要保证阿胶的存在，唯一的办法就是养驴。”秦玉峰说，他们还在2000年的时候就发现了驴皮资源的紧缺。
　　建基地，养驴。
　　“我们开始进行驴从役用向商品的转化，像养牛、养鸡、养猪一样进行基地化饲养。2002年我们就开始了集中养殖，我们种玉米秸秆，然后做禽畜饲料自己养。成本很高。”
　　成本高只是当中的一个原因，还有一个原因是：驴不是一种群居动物，为了交配，公驴们会进行你死我活的争斗。为繁衍而进行的战争，是秦玉峰最不希望看到的。
　　除此之外，秦玉峰还发现，光靠驴皮拉动不了整个产业链。“驴皮只占整个驴价值的1/10，那大部分都是肉。皮之不存，毛将焉附？如果没有肉，哪来皮呢？”秦玉峰说，“要靠肉来拉动这个市场。驴肉有比较好的食用传统。天上龙肉，地下驴肉，在民间有广泛的基础。我们要靠吃吃出一个市场来。”
　　然而他们的实地推广，却遇到了障碍。最大的障碍来自地方政府，他们希望获得带动财政收入的项目，而养驴是一个惠农项目，无法创造大量的财税收入。一些地方官员抱怨说：“我们给你们批地、提供配套服务，却得不到任何好处。”
　　慢慢地，东阿阿胶在新疆、内蒙古、甘肃、山东、辽宁等地建立了13个养驴基地。他“以肉谋皮”的原料策略开始奏效了。
　　2010年7月，一批大学生到公司工作，在对他们进行培训的时候，他告诉那66名年轻人：“人生就像登山，很多时候，遥看目标，似乎高不可攀，其实每向前一步，也就距离目标更近一步。”
　　他爬了差不多40年的山，在驴皮上耗费了自己的青春。如今他把自己全部的希望注入到了养驴上。他就像诗人耶麦一样，爱那如此温柔的驴子。他愿意用自己剩下的时间，与一头头乌头驴翩翩起舞。

第七篇七月十四是什么日子:隐公十一年

原文

【经】十有一年春，滕侯、薛侯来朝。夏，公会郑伯于时来。秋七月壬午，公及齐侯、郑伯入许。冬十有一月壬辰，公薨。

【传】十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：「我先封。」滕侯曰：「我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之。」

公使羽父请于薛侯曰：「君与滕君辱在寡人。周谚有之曰：『山有木，工则度之;宾有礼，主则择之。』周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。」

薛侯许之，乃长滕侯。

夏，公会郑伯于

第八篇七月十四是什么日子:经年_1500字

　　七月，正当太阳笑得最灿烂的时候。教学楼里挤满了高二的学生，每个人焦急地寻找自己的名字与班级。这一天是文理分科。
　　选择文科是一个痛苦又无奈的决定。我背着满满的离愁别绪走进了传说中满溢浪漫的文科班。尽管自己明白几乎是到了举目无亲的地步，可还是忍不住向窗外张望。没有人知道我张望什么。其实我也仅是怀着四分之一的希望等候一个人的出现。那是我高一时最喜欢的老师，当时我们都唤她“阿凌”。
　　知了的聒噪增添了几许等待的煎熬。窗外绿荫成片，树影婆娑。夏季总让人觉得明朗与回味，记忆的胶片总是可以在这个季节被放大细节。当我听到熟悉的声音而抬起头时，我确信是上天于我的万分照顾。我看见她穿着那件熟悉的紫色上衣走进教室，恍惚中想起去年九月第一次见到她时的情景，最大的不同在于现在她是我的新班主任。
　　七月的天很蓝，树很绿，八月也是。暑假一个多月的补习充斥着满满的幸福感。碰到典典时她总说我运气怎么这么好，可以分到自己喜欢的老师班上。典典是我高一时的同桌，是最早看出我不是一般地喜欢阿凌的人。高一时她偏偏当了政治科代表，没料到分科后还是不可避免地遇上她自诩的苦差事荣幸地又要奉阿凌为上司。我们俩见面时总会聊聊高一的回忆，讲讲文科理科的故事，也提起阿凌这不能不提的人。高二刚开始的时光波澜不惊，到处都是夏树的味道，我好似怀揣着吃不完的糖果，每天笑得开心而满足。
　　很快，秋风席卷一切，那个忽而消失的夏天也不免沉溺于记忆中，秋的萧瑟开始四处蔓延，湮没了最初的幸福感。可每次看到阿凌时我总会异常兴奋，典典说这是“同性恋”的先兆。而后的日子像被一夜突起的寒风所扫落的满地叶子，枯萎，颓废。我不喜欢现在的班级似乎友谊总是支离破碎的样子，我一直停留在过去，那些拿着最差的成绩过着有朋友相伴的最快乐生活的日子。
　　终究还是在一个秋叶漫天的傍晚坐在教学楼大厅的阶梯上落泪了。阿凌走过来坐在我身边问我怎么了，我却最终笑着对她说没事儿。我没有告诉她我难过的原因。我编了一个理由让她相信我仅是因女孩子的多愁善感而突然兴起的难过。那些盘根错节的感情在心里交织得连自己都理不清，我不想让其实都还并不十分熟悉亲昵的彼此陷于美妙情思的尴尬。可任性的自己却天真地告诉典典好想换一个班却又留恋老师们。典典说选择隔壁班就不会离开老师们了。但她不知道只要我换班就算可以不离开其他老师却铁定了要离开阿凌。直至一日华灯初上时我趴在典典肩头哭得一塌糊涂，我说我多希望自己从来没有喜欢过阿凌，没有喜欢过她我就不会连换班这样的戏言都说得底气不足。典典安慰说，你要想想就算没有朋友你至少还有老师，还有阿凌啊。
　　冬季将至，我和阿凌已变得像朋友一样。我甚至对典典说阿凌是我在十四班最好的朋友。可就在心情日趋明朗的时候我无意触起了教龄与高三的关系。那天晚自修结束时，走在街上阿凌告诉我说她也不能保证会教我们高三。我清晰地记着她脸上的无奈与一丝沮丧，但她不知道我回家后哭到双眼浮肿，此后一想到她说的话眼泪就不停地往下砸。
　　几场秋雨混着冬的寒冷笼罩了整个运动会。运动会那两天我和阿凌打打闹闹不顾形象地笑得十分开怀。然而越是开心之后的安静越容易被离别的悬念勾起忧伤。三天后脑中闪过一个念头，我告诉典典我想认阿凌作姐姐，这样的话，别人就不会轻易地说我搞“同性恋”了，也不会有人追在后头表情古怪地问我怎么会喜欢一个发起脾气就十分可怕的老师。在一个阴天的中午，我终于鼓起勇气红着脸问阿凌我可不可以认她作姐姐。那时她笑得一脸灿烂地答应了，我想她一定猜不透其中小小的蹊跷吧。我转头飞似地跑了，到家后照了镜子才发现双颊红得可以压倒春季最绚丽的桃花。从此，只要阿凌身边没有别人我就会开心地唤着“姐

第九篇七月十四是什么日子:曹雪芹简介

　　曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。清代着名文学家，小说家。先祖为中原汉人，满洲正白旗包衣出身。素性放达，曾身杂优伶而被钥空房。爱好研究广泛：金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，因家庭的衰败饱尝人世辛酸，后以坚韧不拔之毅力，历经多年艰辛创作出极具思想性、艺术性的伟大作品《红楼梦》。
　　一、人物简介
　　基本情况
　　曹雪芹（1715年6月4日—1763年2月12日），男，清代伟大的小说家。名沾，字梦阮，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪居士。中国长篇名着《红楼梦》作者。
　　曹雪芹的曾祖父曹玺任江宁织造；曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆；祖父曹寅做过康熙皇帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受康熙宠信。康熙六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。1712年（康熙五十一年）曹寅病故，其子曹

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