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《五柳先生传》
作者：陶渊明
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常着文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
注释
（1）何许：何处，哪里。许、处所
（2）不详：不知道。详：清楚地知道。
（3）因以为号焉：就以此为号（因，所以，就。以，用。为，作为。以为，以之为。焉，语气助词，相当于“唉”，号，别号。
（4）不慕荣利：不爱慕功名利禄（慕，羡慕；荣利，功名利禄)
（5）不求甚解：古指对所读的书只求理解含义，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究。今指只求知道个大概，不求彻底了解。这里指读书只求领会要旨。求，追求。甚，过分。解，了解。
（6）会意：指对书中的意义有所领会。会，体会、领会。意：书中的旨意。
（7）性：生性，生来就。
（8）嗜：特别喜欢，酷爱。
（9）亲旧：亲戚朋友。亲，亲戚。旧，这里指旧交、旧友，老朋友。
（10）如此：这样。指上文所说的“性嗜酒，家贫不能常得”。
（11）或：有时。
（12）置酒：置办酒席。
（13）招之：招待他。
（14）造饮辄尽：去喝酒就喝个尽兴。造，往，到。辄，就；尽，指喝完。
（15）期在必醉：希望一定喝醉。期，期望，希望。
（16）既：已经
（17）曾不吝情去留：意思是五柳先生态度率真，来了就喝酒，喝完就走。曾不，竟不。曾，用在“不”前，加强否定语气。吝情，舍不得。去留，意思是去，离开。
（18）环堵（dǔ）萧然：简陋的居室里空空荡荡。环堵，周围都是土墙，形容居室简陋。萧然：空寂的样子。
（19）短（duǎn）褐（hè）穿结：粗布短衣上打上了补丁。短褐，用粗麻布衣做成的短上衣，短同竖、
“谁叫我名潜呢？那我就潜吧！就算是环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，也比摧眉折腰事权贵，一生只为五斗米强万倍。”陶渊明发着感慨遁隐于田间山畔。
“纵然身份显赫，他人怎识我愁，人人尽说我风流。西施怀间在抱，越王面前抬头，谁人了得心中苦，好把衷情一诉付东流。”范蠡雅兴抑或愁情荡然于胸，一发排空。
却说此时五柳先生正在南山豆田理荒秽，突闻有人吟起悲伤满怀的辞赋，不禁抬头仰望。只见范蠡一人迈着缓重深沉的步调，行于南山之畔，豆田之边。
五柳先生不禁发问：“先生不为协勾践灭夫差，越王麾下得意臣子范生蠡者乎？何故至于此地吾等年代，且发此唉声哉？”
范蠡曰：“正是本人，南山中自有时空之神，吾从那而来。世人皆以吾得意，然孰又能了解吾悲伤，纵然人前风光，人后自己亦是伤心满腹，无人能诉。”
五柳疑惑：“先生不比在下穷困潦倒，何故会有如此这般愁苦？”
蠡曰：“人各有自己的无奈，真羡慕你，生得逍遥自在，无拘无束。”
五柳说：“说一句话不怕你不喜听，你就是在无病呻吟，你倍受越王重用，衣食无忧，仕途坦荡，却说得如此混帐话。吾之生活衣不掩体，食不宿饱，捉襟见肘，况且又仕不得志，哪里能令你羡慕呢？”
范蠡曰：“久闻先生大名，把吾之烦恼告尔亦无妨，其实先生所说即是吾无奈之处。人人皆以为吾受重用，风光无限，都说我无病呻吟，看他人笑话，殊不知这都是对吾之误解，其实吾今正处于风口浪尖之上，又有孰能知晓：越王此人心胸狭窄，小肚鸡肠。只能与其同患难，不能与之共富贵，现在他已功成名就，岂能容下能人威胁其江山。正所谓‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹’我想吾之死期不远矣，可悲吾对他如此忠心。”
五柳说：“甚是抱歉，误解于你，不知先生会有如此鲜为人知之苦衷，确实难为你了。先生如此生活在越王的淫威下，不免会有所不快，何不考虑退隐江湖，也许那样越王便不在对你追究什么，自己也能活个自由，岂不快哉！”
蠡曰：“先生所言甚是，吾亦非贪恋权势之人，早亦有此想法。但念朝中老友文种，屡次劝其随吾归隐，亦落个功成身退之美名，然其不听吾劝，吾不知该如何是好。况吾尚未找到一个可供修身养性的好去处，故而还未退隐。”
五柳说：“先生果真不堪忍世俗，如有不弃，可来此与潜同隐，共冶情致。”
范蠡曰：“幸甚，但吾念汝不忍尘世喧嚣，故而隐居于此，吾等前来岂不坏了尔等清净。”
五柳曰：“先生此为何等话？吾非那不义之辈，并非重己轻友。正所谓‘物以类聚，人以群分’汝与吾可谓同是天涯沦落人，岂能嫌弃。”
范蠡曰：“汝等此语吾心慰矣，但又不舍故友，待吾且回复劝之，若喏，吾等共来归隐，若否，吾当自来，就此别过，多保重。借问，久闻先生学识渊博，才华横溢，可否为鄙人略作一文以观？也不枉我来此一遭。”
五柳曰：“先生甚是谦逊，在下只是常着文章以自娱，先生抬爱，实乃吾之荣幸，如有不弃，愿作一赋献之。”
遂作《猛志赋》，赠与范蠡，蠡乃去。
居数日，范蠡携西子复出于南山，寻得五柳，曰：“吾居家观汝之《猛志赋》，顿感胸怀坦荡，气势豪迈。字字激励吾奋进，句句体现君之抱负，方知君亦如此不得志。你我真应同病相怜，吾已决意归隐。吾始终不是贪权恋势之人，只可惜吾之故友，终究不听吾劝，吾悲矣，可怜我们兄弟一场。”
五柳曰：“汝能前来甚好，勿悲伤事，人各有志，吾当成全。我们能相遇亦是有缘，何不结成异姓兄弟，以了你失故友兄弟之痛？”
蠡曰：“大善，能与汝结为兄弟甚好，不过能为同姓兄弟岂不更好，即日起我遂更名为陶朱，与汝结为兄弟，从此不再受那权贵之气。吾想凭借我们的胸怀大志，定会举一番大事。”
遂与五柳共图雄大抱负，齐心经营其商务。陶朱遂成当时首富，至于陶潜比较低调，所以未闻动静，只闻其名传世。
童年时期，在父母的引导和教育下，我渐渐地喜欢上诵读古诗。一方面，不同诗词的内容能让我体会诗人不一样的情感；另一方面也能使我在古文中，学习古人们那种不求名利，悠然自得的情怀。
在众多古人中，我喜欢陶渊明所创作的诗词。在他的诗词中，向来以感情真挚，朴素自然为特色，文中那“不为五斗米折腰”的气节，更是勉励后人以天下苍生为重，以节义贞操为重，不趋炎附势，保持善良纯真的本性，不为世上任何名利和浮华所改变。有时也流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想。而在《桃花源记》中，陶渊明又通过运用虚构的手法，将桃花源描绘成一个绿树成行，男女老幼，辛勤耕织，祥和无忧的安定社会，以此寄托他的美好向往，以及对当时混乱时世、黑暗政治现实的不满，由此也体现了陶渊明的思想境界和艺术高度。
在陶渊明的《五柳先生传》中，刻画了他“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，“性嗜酒”的形象；日子虽然过得很艰苦，而在“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”的恶劣环境中，他却能安贫乐道，忘怀得失。从不为“五斗米折腰”到“闲静少言，不慕容利”，陶渊明在我心中一直都是以一个独立于世俗之外的隐士形象立居。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”正是他不涉官场的尔虞我诈，不陷入世俗的恩恩怨怨而归隐田园的体现，也是他一生淡泊名利的真实写照。
每当陶渊明游玩于山水之间时，那一曲曲悲壮的诗篇，那一段段优美的古文，正伴随着你的衣襟，流传千古。此时，我体会到，诗已纳入你的灵魂，不论生活有多贫穷，处境有多落魄，它都依然伴随在你的左右。而当你看到百姓的痛苦、官场的腐朽后，你明白自己已无力改变现实社会的污浊，你心中的那股想法又一次又一次出现在你的脑海中——做一个行者，不论尘世的喧嚣，选择过安静、悠闲的生活，抛开官场上的压迫、剥削，不是金钱为命，只为自己而活，一生安贫乐道。
陶渊明这位我国田园诗派的开创者，虽然在政治上没有什么大的成就，但却留下了无数传颂千古的诗句。他笔下所出，都包含了他对大自然的喜爱。而他的作品，更是让我们这些读者读着亲切，回味无穷。无论是他的人生经历，还是他的田园诗赋，都让我深有感触。而诗词中体现的那种悠然，那种坦然，或许正是你对生活的向往。
初三:吴宏杰
“如果你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”伊斯兰教创始人穆罕默德如是说。
这句话放在今天来讲，真是再合适不过了。现在人们的社会物质财富多了，衣帛食肉，面包那是不止两块了，但是人们舍得用其中的一块去换一朵水仙花吗？怕是没有这样的想法吧，于是人们的精神生活愈加匮乏。中国人的年均匀度量不足3本书，而这个数字在以色列是它的十倍。
其实，中华民族是一个极重视人的精神世界修炼的诗意的民族。林语堂先生在《吾国与吾民》中写道：“如果说宗教对人的心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、人生产生出一种神秘感和美感，那么依我所见，诗歌在中国已经起了宗教的作用。”
汉诗，是乱世里的一朵兰花，表达着平凡的烟火人生；唐诗，是盛世里的一朵牡丹，展示着蓬勃的渴望，飞扬的青春；宋词是尘世里的一朵水仙，寄托着文人的风骨……
当你与这些诗歌邂逅，品读诗人的心灵，自己的精神也获得了极大的满足，教会了我们一种生活观念，对大自然寄予无限的深情，并用艺术的眼光看待人生。这样的生活将不再只充满酒糟肉粕，单单是物欲横流。
刘禹锡曾赋《陋室铭》，描绘“苔痕上阶绿，草色入帘青”的幽雅的居住环境；当“天下熙熙，皆为利来；天下往往，皆为利往”之时，他却“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；当世人心为形所累，桎梏于纷繁之时，他却“可以调素琴、阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，做自己喜欢的事，远离尘世的喧嚣纷扰，自是获得极大的精神愉悦。故纵使是环堵萧然的陋室，有他这个君子居之，又有何陋？
五柳先生独爱悠然的“采菊东篱下”；周敦颐“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”；林逋享受“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的梅妻与鹤子同自己相伴的闲逸生活。
莲、菊、梅是他们精神的寄托，代表了他们高洁的精神世界。无论你的物质多么丰厚，倘若没有这样的精神，你的世界亦是一片荒凉贫瘠！
侠义精神是中国最古老的传统道德之一。侠为名节，为尊严，为知己者死。“三杯吐诺然，五杯倒为轻”专诸鱼藏宝剑；聂政自剖腹亡；豫让涂漆吞炭；荆轲慷慨悲歌，一去不复返；还有墨家三百弟子替天行道，赴汤蹈火。
当今，勇于担当责任的法治政府，并不是提倡危险性质的“见义勇为”行为，但绝不意味着放弃“扶弱济危”的侠义精神。但观社会上，跌倒老人不扶，被撞儿童不救的现象亦有发生。人们的精神世界已经荒芜了吗？不再有那侠性的骨香了吗？非也！似彭宇、陈贤妹、吴菊萍者尚有许多，他们支撑起我们民族的脊梁。我们亦要拥有这种侠义精神！
沈从文生生说，不管是故事还是人生，都应该美一点。的确，若是只有世俗的物质实体，而未有我们心中独立丰盈的精神，我想，是无法称那样的人生为美的，那是一种莫大的残缺，就像失了心的玩偶娃娃，行尸走肉般存活于这人世间。、
所以，让我们读一卷诗书，品一盏清茗，揽一朵水仙，怀一份侠义，秉独立丰盈之精神，行走在人生的道路上，路途，必定如聂鲁达的诗歌般美好！
高二:彭雅晶
偶然发现新年日历的第一页插图，竟是一朵封冻在薄冰之中的雏菊。冰看上去很温润，雏菊纤弱的柔瓣便愈发地透出了明媚灿烂的黄色，像是熔在了冰中的太阳。蓦然间，想起了先生。
先生，我不会对您说出“我欣赏您的诗”等等类似的话。因为，我不想用如此肤浅的话那么轻易地，就亵渎了您的灵魂。
环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，却忘怀得失，以此自终；采菊东篱下，悠然见南山，且晨兴理荒秽，带月荷锄归：看暧暧远人村，依依墟里烟，听狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠：或是闲来无事，随思绪远行，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……
世人赞您的隐逸闲适、不慕荣利，已有千年之久了。而今，我不再重复。我只想饱含敬意地说一句有些幼稚的真心话：先生，您是一个真实的人。
古往今来，名士千千万，其中不乏忠贞坚韧或风流倜傥之人，而他们在名垂千古的同时却或多或少地舍弃了真实的生活，不得不去说一些不想说的话，做一些不想做的事，即使是方方面面都做得很完美，也只能在一片赞扬中独自掩门叹息，为这身不由己的生活。他们哪里得到了真正的快乐呢？他们没有释放本性的空间，也不曾有过自己主宰的生活。他们的一生，对旁人而言是伟大的、可敬的，而对于自己来讲，不过是为别人的事情劳碌了一辈子。昔日兼济天下的理想如今彷徨于功名利禄之间，他们生命的一部分成了为了迎合别人而刻意打造的虚假面。当然，为了突出这些英雄豪杰们的高大形象，这个虚假面就演化成了“为人能屈能伸”的赞美之词。无论是多么清高的人，只要身处官场，这个虚假面就必定会形成，否则就会变成“恃才傲物”，处处遭到排挤与陷害，甚至招来杀身之祸。总之，他们已不是真实的人了，因为在他们日益圆滑起来的同时，被打磨掉的棱角就是本性。失掉了部分本性的人是精神残缺的人，而精神残缺就意味着生命里失去了一个很重要的字——“真”。
对于您来说，这也许是一场“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的博弈，背景则是那个动荡不安的年代。幸运的是，后者取胜，世人便为之长舒一口气。因为有了归隐的您，才有了后世之人所敬仰千年的心灵桃源。
昔日与您一起打拼于官场之上的人正在为了“名”与“利”患得患失，您独坐于田园之上，观一山南菊，想一桩心事，望一抹斜阳。他们的“名”与“利”转瞬已成旧尘，唯有您恬淡的生活以及那与生活一样恬淡的心境至今仍熠熠生辉。
什么是真实的？真实的需是长久的。时间是最公平的裁判，它没有留下堆积如山的名利，却把您的名字永远地铭刻。
有人赞您是古今天下第一位把最平淡的事物写得最有味道的人。我想，也许好文章不在于文采华丽，也不单局限于意味深长、发人深省，而更多地取决于心境的宽广与淡然，用平和的心去观察最微小的点滴，重现那令人惊羡的美。
心之博大可容世间万物。一个真实的人眼中，生活本身就是一种美。
是这样吧，先生。
河南省驻马店高中高一:石雅成
如悄然飘落的冬雪 如淅淅沥沥的春雨 如夏日浓荫里沙沙而过的风 如轻轻随风舞动的秋叶 陶渊明 你化作世间万物从我身旁走过，蹁跹如蝶，轻盈如风。 陶渊明 我眼中你最美。 忆往昔…… 有你饮酒东篱的悠然遐思 有你归隐田居的辛勤忙碌 有你衔觞赋诗的忘怀得失 有你视如仙境的世外桃源 每每品味着你，陶醉在浩渺的知识海洋中，我总感到心旷神怡、受益匪浅。 疲惫时，想想“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”的忙碌。 悠闲时，品品“采菊东篱下，悠然见南山。”的闲适。 贫困时，想想“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空。”的艰苦。 读书时，品品“每有会意，便欣然忘食。”的忘我与痴迷…… 此人只应天上有，人间能得几回闻。 多少次梦回归园田居，与君理荒秽…… 多少次与君饮酒共乐，体味“顾影独尽，忽然复醉”的痴迷…… 多少次置身于世外桃源，与君往来种作之景时时映入眼帘…… 你那与其“睁一只眼闭一只眼”，还不如“不为五斗米折腰”的魄力让我肃然起敬。 你那与其“同流合污”，还不如“但使愿无违”的意愿让我内心强大。 你那与其“衣食住行不用愁”，还不如“种豆南山下”的辛勤让我佩服。 你那与其“追求功名利禄”，还不如“心远地自偏”的勇敢让我叹服。 陶渊明，你所拥有的魄力与清高真的让晚生钦佩。“此中有真意，欲辨已忘言。”…… 呜呼！陶渊明，在此我为你颂歌、为你沉醉、为你疯狂…… 我将用我的真心去品味你、咀嚼你、体味你…… 陶渊明、我眼中，你最美。
初三:老三
岩壁斜倚，松柏垂荫，山花烂漫，清泉飞瀑。不过是几尺的山洞，却盘卧着你这令老子感叹，孔圣侧目的人中之龙。你静谧在无拘的山野，饱吟着“阴阳有感，天人合一”的旷达诗经。寒风凛冽，吹不动你坚定的攫取之心；烈日炎炎，燃不尽你涓涓的隽永潮思；环堵萧然，动不了你淡雅的高洁之志。
你，黔娄子，在战火纷飞的战国，群雄争霸、神州割据的动乱年代，在你面前屹立着家徒四壁、箪瓢篓空的巍峨高山，横亘着荆棘弥途的“究天人，通古今”之路。你淡淡一笑，那么云淡风轻，那笑里含着采薇而食的惬意；那笑里含着白鹭青天的高远；那笑里含着萋萋芳草的清新隽永。
于是四篇着定，《黔娄子》震世，学子们奉它为圭臬；国君卿相奉它为治国安邦之道；名家奉它为传世经典。于是你在出乎意料间高大，又于情理之中不朽。
可你还是浅浅一笑，英眉舒卷，拂袖而去。鲁共公欲拜你为宰相，你扶须而笑，你的心容不下铜臭权贵；齐威王诚请你为国卿，你轻轻摇头，你的性情走不进尔虞我诈。你蓦然远去，惟余下一个背影给世人，俨然间，我看到那背影里竟闪烁着梅花的傲骨，兰花的坚贞。
施良娣为你褪去罗绮，走出显赫，洗尽铅华，插上荆钗。你们日出而作，日落而归，携着那清风与蝴蝶漫步在田园小径，伴着那绿水与青波荡漾在空蒙雨色。你们看那云卷云舒，飞鸟相还；你们看那暮气沉沉，枫叶红林；你们看那杨柳依依，晚风习习；你们看那冬雪盈盈，银装素裹。你们吃着汗水浇灌来的山蕨，你们论着人生若只如初见，你们旖旎着幸福的生活。黔娄子、施良娣，一夕渔樵佳话，这是你的魅力，你的人格与贞操。
你同那孤直的松一般高挺，你同那傲雪的梅一般幽香，你同那隐逸的菊一般烂漫。你穷尽一生，奔驰于道家学说，通变古今之言。你终是满足的死去，像那东逝的流水，奔流到海不复回。即使死后布不足以蔽体，床榻不足以长眠，你依然挺挺直直，如生前一样。
曾参吊唁，大为悲恸，言之“何不斜而盖之？”施良娣还是最了解你的人啊！若有所失的替你答道“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。”
曾子后有感叹“惟斯人也，而有斯妇！”是啊，只因有你，才有知你若深的亮洁慧妻啊！
雨色迷蒙，洞周壁上，苔衣墨绿，蜗牛布阵，蝉蜕点点。洞中不再卧龙，卧的是你的白袍纶巾，是你的袅袅雾髯，是你的依依隽永……
四川眉山仁寿县龙正高中高二:陈杰
煮字疗饥，说的是写作者的生存状态。
一个“煮”字写出了写作者的良苦用心。“煮”是“熬煮”之义，原料是中外典籍，烟波浩渺的卷帙，细细加以熬煮，提炼精华，佐以写作者的珍贵感悟，造就酽酽的精神食粮。啖之，让人不禁涕泪泗流。经过如此精心熬煮的精神浓汤，其一是口口精华，其二是容易消化。
“疗饥”说起来却有些暧昧。煮字倘若光为疗饥，是写作者动机不纯，势必会造成功利性写作，轻则熬煮不彻底，不够香甜可口，重则味同嚼蜡，口味值得商榷。
既是精心熬煮，用料势必上乘，耗时颇长。写作者涂涂抹抹，删删改改，锱铢必较，眉头紧锁。譬如王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”的“绿”字，欧阳修口中的“逸马毙犬于道”，譬如贾岛“僧敲月下门”的“敲”字。贾岛炼字的佳话早已口口相传，为人所津津乐道，“推敲”一词便来源于此。诗人作《题诗后》一首，读所作诗竟“一吟双泪流”，其中艰辛，不足为外人道也。其实，对文字讲究得近乎挑剔是一切虔诚忠实写作者的常态。
一个真正的写作者，不会为疗饥而写作，因为写作就是一种单纯到近乎极致的表达的快乐。
大家都读过陶渊明的诗文，陶公很明确地说“开荒南野际，守拙归园田”。他说道：“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空。晏如也”，“晏如也”就是怡然自得的意思。杜工部吟道：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，潦倒至此，诗人却不以为忤。“吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”白居易如是说，乐天曾不屑于“果擘洞庭橘，脍切天池鳞”的糜烂生活。陶公的物质生活匮乏，却煮字不辍的精神，杜工部、白居易作为一个纯粹写作者的身份也不必言说。他们的写作，决不会是为了一点口粮。倘若说他们是为了填饱肚子而写作的，那就失之偏颇了。
疗饥诚可贵，煮字价更高。曹雪芹“举家食粥酒常赊”，刘禹锡说“斯是陋室，唯吾德馨”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，说出了写作者的清瘦。煮字非但没有疗写作者的物质之饥，同样也没有疗写作者的精神之饥。越是写作越是对知识饥渴，愈是写作愈是“饥肠辘辘”。见了典籍，写作者两眼冒绿光，迫不及待，如饿狼扑食。
那么，煮字是为了什么呢？对此写作者三缄其口，“俯而不答仰而笑”。像老舍的《想北平》所说的“这个爱几乎是要说而说不出的”。写作就是一种纯粹的表达的快乐。
我发现煮字不可以疗饥。吃饭是为了活着，活着不是为了吃饭，疗饥是为了煮字，但煮字不是为了疗饥。真正的写作者不会为疗饥而煮字。陈省身说学数学不是成功的捷径，学数学就是为了学懂它，煮字亦然。从今天起，当一个纯粹的写作者，以挚爱的文字作为我们的图腾，艰苦卓绝而不求回报地写作。
第三册
15.自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽曰。自非亭午夜分不见羲月：三峡七百里中，两岸山连着山，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，足以遮挡天日。如果不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。
16.虽乘御风不以疾也：即使骑上快马，驾着长风，也没有这样快。
17.庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也：庭院的地面上月光满地，像积水那样清澈透明，里面有藻、荇等水草交错，原来那是竹子和柏树的影子。
18.闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解：他喜欢安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，不钻牛角尖。
19.造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝惜去留：亲友请客，五柳先生就毫不客气地喝酒，而且喝醉方休，醉后就走，不和别人虚情客套。
20.环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也：简陋的居室里冷冷清清的，遮不住风和阳光：粗布短衣上打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可他安然自若！
21.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。
吾生晚矣！无缘与饮中八仙同醉同歌，笑傲浮沉人生；亦无缘与李易安一同穿行于出水芙蓉深处，与鸥鹭为友，共度生活的欢乐时光；也无缘与东坡居士同在竹林间吟啸徐行，直面生活的风雨飘摇；更无缘与陶渊明共饮美酒，赏菊种豆于南山脚下。
春日黄昏，我独自卧在小屋之中，细品着茶香，任三月的霏霏淫雨轻敲窗棂，洗涤凡世的尘埃。从书架中抽出那本《唐宋诗词鉴赏》，伴着茶香，我缓缓走进了古人不为人知的内心世界，在字里行间感受古人的生活态度……
兴尽藕花深处
落日融金，醉意溶溶，她终于怀着满腔的恋恋不舍，把兰舟划出了芙蓉花群。又是快乐的一天，别人林逋“梅妻鹤子”是孑然一人，今日她“荷夫鹭子”却有知己相伴，何等逍遥快乐！有诗为证：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路，兴尽晚回舟，误入藕花深处，争渡？争渡！惊起一滩鸥鹭。”是的，她就是旷世才女，金石专家赵明诚之妻
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