武曌7篇

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篇一:[武曌]我有一把小雨伞_300字

　　我有一把小雨伞。小雨伞的把儿上有一个小口哨。雨伞把儿向上就像个“t”。雨伞把儿反拿着像个“f”。
　　雨伞把儿最底部是鲜红色的。它上面有一个黑色的铁片，一拽它，伞就自动开和关了，雨伞的最上面是撑伞的铁丝，铁丝一往上拉雨伞就开了，铁丝一下拉，伞就又合住了，伞开时还可以看见一个牌子，上面写着“勇良”二字。
　　打开伞，有一股风吹来，三红红的，画着两只可爱的小鸭子，它们正双手抱紧，两脚叉开呢，它们的头上各自飘着三根短毛，还各有一只扁平的小尾巴，伞上还突出着两只“耳朵”，摸起来很光滑，伞上还有一个带子，可以把雨伞缩紧。
　　下雨时，我打开雨伞，只听雨刷刷地落在雨伞上，又掉在了地上，雨停了，我就合上了伞，我喜欢我的小雨伞。
　　5岁写
　　山西省原平市青年街小学一年级：武

篇二:[武曌]高考常用文言实词在文中的含义

　　重点难点梳理
　　1．考点诠释
　　2008年考纲要求：阅读浅易的古代诗文，理解常见文言实词在文中的含义。“常见”，就是指在浅易的古代诗文中出现的频率较高，在文章中比较重要。“在文中的含义”是指文言实词在具体语言环境中的含义。“文言实词”通常包括名词、动词、形容词、量词，考试中涉及较多的就是这几类词，偶尔也会考到副词、代词。文言实词考查范围主要有一词多义、词类活用、古今异义、偏义复词、通假字等。
　　2．考查重点、难点
　　试题所选的古诗文材料一般都来自课外，但是所考查的实词却离不开课本，往往是平时学习中经常接触的、比较重要的实词，且往往是常见实词的不常见义项。从2007、2008两年高考所考的实词来看，都是使用频率较高的常用词，也是教材中经常出现的词，体现了高考的“试题在课外，知识点在课内”的特点。题型以客观选择题为主，间有主观题。难点主要有：难以辨别的一词多义，容易混淆的古今异义词，不易看出意义临时变化的词类活用。由于文言实词的多义性，要确定某个实词在特定语言环境中的意思，需要具备一定的理解能力和判断能力，具备由课内向课外的知识迁移能力。
　　金题透视
　　1．对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（）（2008年高考全国卷Ⅰ）
　　A．部使者檄刚抚定檄：文告
　　B．刚遣长子迟喻贼喻：开导
　　C．愿稽旧制，选精锐为亲兵稽：查考
　　D．以杜金人窥伺之意杜：制止
　　【解析】该题考查文言实词的一词多义，从所选的几个词来看，均为“常见”。A项“檄”作为名词，当“文告、文书”解，古文中比比皆是，“檄文”更是我们所熟悉的词，而其作为动词解释的时候却不太常见。该题正是从这个角度设题，“檄”在这里做动词，意思为“用檄文征召、声讨”，引申为“下令”。其实，如果读过《儒林外史》，“按察司行文檄了知县去”一句中的“檄”就是“用檄文征召、声讨”意思。还有鲁迅《坟·摩罗诗力说》中“檄其人士，于政治宗教，皆欲有所更革，顾终不成”也是这个意思。其余几句，“喻”当“开导”讲，同“谕”，有“晓谕”一词佐证；“稽”当“查考”讲，有“稽查”一词佐证；“杜”当“制止”讲，有“杜绝”一词佐证，再根据上下文词义推断可知，这几项的解释均正确。
　　【答案】A
　　2．对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是（）（2008年高考山东卷）
　　A．隐蓄甘脆饵诚饵：给……吃
　　B．值大风雨，避身岩下值：遇到
　　C.兄故弱，恶能多樵恶：不
　　D.汗交颐不少休颐：脸颊
　　【解析】联系A中的“饵”在句中是名词作动词，“饵”作名词“饵料”常用，但在此句中，作名词解释不通，结合语境推断，可知这个解释是准确的。B中“值”是“逢着”、“遇到”，如：“值河间岁试。”（诸葛亮《出师表》）我们现在还常说“正值……时候”。结合语境可知这个解释也是准确的。C中的“恶”读“wù”，是疑问词，一般作“哪里”、“怎么”用。从原句看，诚是反问，加强语气，对“讷体弱却多樵”的惊讶，“恶”作“不”解释显然是望文生义。D中的“颐”有两个意思，“脸颊”和“保养”，如“颐指气使”、“颐养天年”，根据语境很容易判断只能做名词“脸颊”解释。
　　【答案】C
　　难点攻略
　　文言文实词是每年高考文言文考查的重点之一，从近几年所考实词看，绝大多数出自课本，所以，熟练掌握120个常用的文言实词是非常必要的，而这些实词中，又需要重点关注那些多义实词古今差别大的义项。在文言文的阅读中，利用汉语词语的构成特点，根据已经学过的相关知识，结合上下文的语境限制和题目的具体要求进行词义的推断。常见的推断方法有：
　　1．语法推断法。即考查该实词在句中充当什么成分，确定其词性，从而推断其意义。如2008年高考全国卷I“部使者檄刚抚定”中“檄”所在位置应该是动词，因此可以推断解释为“文告”是错误的。再如2008年高考安徽卷“吾用休，社稷计耳”中的“计”应该作动词谓语使用，意思是“为……考虑”，而后面的解释为“计策”，可以推知是错误的。
　　2．句式推断法。古人行文，好用整齐的句式，如排比句、对偶句、并列结构等，其中位置对称的词语一般词性相同而意义相同相近或相对相反，这样就可以由已知的词性词义推测未知的词性词义。如2008年高考江西卷中“非无贿之患，而无令名之难”一句，为“不是没有……，而是没有……”的句式，下句的“令名”是“美好的名声”，根据“名利双收”的意思，可以推知上句中的“贿”为“利”之意，这也是“贿”一词的本义，而选项中解释为“贿赂”显然是错误的。再如2008年高考广东卷中“周穷振乏，家无余财”一句，“穷、乏”意思相近，可以推知“周、振”意思也相近，均为“救济”之意，显然，选项中解释为“振作”是错误的。
　　3．语境推断法。一个词一般有多个义项，然而在特定的语言环境中，它的义项只有一个，因此，我们要善于将实词放在特定的语言环境中，根据上下文推断词义。如2008年高考福建卷中“子何绝我之暴也”一句，如脱离语境，“暴”译为“暴躁”也可讲通，如“我有亲父兄，性情暴如雷”中的“暴”就是这个意思。但我们结合上文“至舍，不辞而入，越石父怒而请绝”这一语境知道，越石父因为晏子没有以礼待己，怒而请绝，晏子感到非常突然，才有此问的。再联系我们熟知的“暴病”、“暴富”等常见词义可知，此处“暴”为“突然”之意，整句话的意思是“您为什么突然就要同我绝交呢”。
　　4．联想推断法。试题中出现的一些实词，想想在哪篇课文中出现过，可联系课文对应文句相应迁移。如2008年高考四川卷中“而郑氏数千指独完”一句，熟悉课文《六国论》的同学马上就会想到“盖失强援，不能独完”中的“完”字，意为“保全”，选项解释为“灭亡”显然是错误的。古汉语以单音词为主，现代汉语以双音词为主。试题中出现的单音词，可以联想双音词来推断，如2008年高考全国卷I中“愿稽旧制，选精锐为亲兵”中的“稽”可以联想“稽查”一词，为“查考”之意；“以杜金人窥伺之意”中的“杜”可以联想“杜绝”一词，为“制止”之意。另外，成语中保留了很多词语的古义，借助平时比较熟悉的成语中的有关词语的含义来推断，也不失为一种方法，如2008年高考安徽卷“休复执论”中的“执”可以联想成语“各执一词”，为“坚持”之意，2008年高考山东卷“汗交颐不少休”中的“颐”可以联想成语“大快朵颐”，为“脸颊”之意。
　　总之，要做好文言阅读里的实词题，积累是基础，在有一定量积累的前提下，再懂得运用一些方法，才可以有备无患。实际操作中，要注意瞻前顾后，从语境出发，兼顾几种方法，相信你的文言文阅读会取得好成绩。
　　重点难点题型测试
　　1．对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是（）
　　A．其北陵，文王之所辟风雨也辟：同“避”，躲避
　　B．天下云集响应，赢粮而景从景：同“影”
　　C．北救赵而西却秦，此五霸之伐也伐：讨伐，征伐
　　D．真黄山绝胜处胜：优美的
　　2．对下列句子中加横线词语的解释，正确的一项是（）
　　A．心旷神怡，宠辱偕忘宠辱：偏义复词，屈辱
　　B．阙然久不报，幸勿为过报：报告
　　C．齐师败绩，公将驰之驰：追逐
　　D．至丹以荆卿为计，始速祸焉速：加速
　　3．写出下列加横线词在句中的意思。
　　（1）自可断来信，徐徐更谓之（）
　　（2）亦不敢服垢弊以干名（）
　　（3）求，无乃尔是过与（）
　　（4）逝者如斯夫，不舍昼夜（）
　　4．“得”是常见的文言实词，写出下列句中“得”的意思。
　　（1）所得表众亦极七八万耳（）
　　（2）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（）
　　（3）未得与项羽相见（）
　　（4）吾得兄事之（）
　　（5）所识穷乏者得我欤（）
　　（6）得无教我猎虫所耶（）
　　（7）意气扬扬，甚自得也（）
　　（8）积善成德，而神明自得，圣心备焉（）
　　（9）某亦守法，与公甚相得（）（10）此言得之（）
　　阅读下面的文言文，完成5－9题。
　　刘康祖，彭城吕人也，世居京口。父虔之，轻财好施，位江夏相。康祖便弓马，膂力绝人，以浮荡

篇三:[武曌]2009年高考语文复习：文言虚词练习题（六）

文言虚词练习（六）
　　一、解释句中“且”字的意义和用法
　　1、 且燕赵处秦革灭殆尽之际
　　2、 彼所将中国人不过十五六万，且已久疲
　　3、 又有若老人咳且笑于山谷中者
　　4、 河汉清且浅，相去复几许
　　5、 臣死且不避，卮酒安足辞
　　6、 古之圣人，犹且从师而问焉
　　7、 不出，火且尽
　　8、 驴一鸣，虎大骇，以为且噬己也，甚恐
　　9、 存者且偷生，死者长已矣
　　10、卿但暂还家，吾今且报府
　　二、下列加点的“且”字意义和用法相同的是 ( )
　　A.北山愚公者，年且九十 B.卿但暂还家，吾今且报府
　　C.吾攻赵，旦暮且下 D.臣死且不避，卮酒安足辞
　　E.不者，若属皆且为所虏 F.有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”
　　三、判断“且”在文中的意义。
　　“存者1且偷生，死者长已矣”，此岂石壕一地，唐王朝尽然耳。若此，帝尚每日声歌，2且委政非人。则李唐3且亡，必矣。于斯世，河水清4且涟矣，尚可，朝中人若如此，则必危。纵有“死5且不避，卮酒安足辞”之豪气，无用武之地，亦有何用？
 

篇四:[武曌]识鉴第七

【题解】识鉴指能知人论世，鉴别是非，赏识人才。魏晋时代，讲究品评人物，其中有相当一部分涉及人物的品德才能，并由此预见这一人物未来的变化和忧劣得失，如果这一预见终于实现，预见者就被认为有识鉴。品评也包括审察人物的相貌和言谈举止而下断语，这类断语一旦被证实，同样认为有识鉴。这种有知人之明的人，能够在少年儿童中识别某人将来的才干和官爵禄位，也能够在默默无闻的人群中选拔超群的人才。
本篇主要记载识别人物的事例。相当一部分内容是记述根据某人过去的言谈、作为来断言他将来的成就或结局。例如第20 则记从桓温过去参加博戏的表现，断言他领乒伐蜀必能成功。有的记载很简略，没有说明作出判断的依据。还有部分条目赞赏根据风采相貌来识别人物才能的人。例如第16 则记孟嘉成名后，原先不认识他的褚裒仅据“此君小异”而把他从众人中找了出来。
另一些条目赞扬了对事件有洞察力的人，这些人能见微知著，预见国家的兴亡、世事的得失。例如第4 则记山涛预见天下将乱，反对“偃武修文”，第28 则记王

篇五:[武曌]宣汉篇

【题解】
“宣汉”就是宣扬汉代的“功德”。王充在本书《恢国篇》中说：“《宣汉》之篇，高汉于周，拟汉过周”，在《须颂篇》中说：“《宣汉》之篇，论汉已有圣帝，治已太平。”可见他是很看重《宣汉篇》的。王充认为，太平盛世的标准，应当是社会安定，百姓安居乐业。以此为标准，他把汉代与周代作了对比，认为汉代“四海混一，天下定宁”，疆域广大，荒野变成良田，各民族都有所进步。因此，他明确指出：“周不如汉”。这就驳斥了俗儒“好褒远称古”，认为太平盛世只存在于古代的观点。王充指出，“圣人”也是禀气而生的，“天之禀气，岂为前世者渥，后世者泊哉？”天施气，古今若一，所以“圣人”古今都有，问题在于“世儒不知圣”。至于祥瑞，王充认为汉代并不少见，只是“帝王之瑞，众多非一”，“今瑞未必同于古，古应未必合于今”。但是他尽力在“祥瑞”问题上作文章，把社会的进步又完全归之于封建帝王的所谓“功德”上，对汉代帝王极力作了美化。
【原文】
57·1儒者称五帝、三王致天下太平，汉兴已来（1），未有太平。彼谓五帝、三王致太平，汉末有太平者，见五帝、三王圣人也，圣人之德，能致太平；谓汉不太平者，汉无圣帝也，贤者之化，不能太平。又见孔子言“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫（2）”。方今无凤鸟、河图，瑞颇未至悉具，故谓未太平。此言妄也。
【注释】
（1）已：通“以”。
（2）引文参见《论语·子罕》。
【译文】
俗儒说五帝、三王时期招致了天下太平，汉代兴建以来，没有出现太平。他们说五帝、三王时期招致了天下太平汉代没有出现太平，是由于见五帝、三王是圣人，圣人的功德，可以招致天下太平的缘故；说汉代不太平，是由于汉代没有圣帝，贤人的教化，是不能招致天下太平的缘故。又见孔子说过“凤鸟不飞来了，黄河中也没有图出现，我这一生可能是完了”。当今没有凤鸟、河图，祥瑞略欠齐备，所以说汉代不太平。这种说法太荒谬了。
【原文】
57·2夫太平以治定为效（1），百姓以安乐为符（2）。孔子曰：“修己以安百姓（3），尧、舜其犹病诸（4）！”百姓安者，太平之验也。夫治人，以人为主。百姓安而阴阳和（5）；阴阳和则万物育；万物育则奇瑞出。视今天下，安乎？危乎？安则平矣，瑞虽未具，无害于平。故夫王道定事以验（6），立实以效，效验不彰，实诚不见（7）。时或实然，证验不具，是敌王道立事以实，不必具验。圣主治世，期于平安，不须符瑞。
【注释】
（1）效：效验。指吉祥的征兆。
（2）符：符瑞，吉祥的征兆。
（3）修己：指君王修养自身的道德，认真尽到自己的职责。
（4）其：表推测语气，略与“大概”同。病：感到困难。诸：“之乎”的合音。引文参见《论语·宪问》。
（5）阴阳：阴气和阳气。阴阳和：指气候正常，风调雨顺。
（6）王道：先王之道，古代圣王治国的道理。事：事实，治理国家的实际情况。这里的“事”和下句的“实”，都指天下太平。验：和下句的“效”都指祥瑞。
（7）见（xiàn现）：同“现”。
【译文】
天下太平是以社会安定作为吉祥的征兆的，老百姓是以安居乐业作为吉祥的征兆的。孔子说：“修养自身以使老百姓安居乐业，就是尧、舜大概也还难于完全做到这一点吧！”老百姓安居乐业，是天下太平的证明。治理人，就应该以人为主。老百姓安居乐业就阴阳之气和谐；阴阳之气和谐就万物滋生；万物滋生就有奇瑞出现。看看当今的天下，老百姓是安居乐业呢？还是岌岌可危呢？既然老百姓安居乐业，那么天下就是太平的了，祥瑞即使不齐备，并不妨害它称为太平盛世。所以先王之道用祥瑞作为判断天下太平的根据，如果祥瑞不显著，那就是天下太平的事实还没有出现。但是有时也许天下确实太平了，然而祥瑞未必齐备，所以先王之道又是用事实来作为判断天下太平的根据的，不一定要求祥瑞齐备。圣主治理天下，盼望天下太平，百姓安乐，并不期待符瑞的出现。
【原文】
57·3且夫太平之瑞，犹圣主之相也（1）。圣王骨法未必同（2），太平之瑞何为当等？彼闻尧、舜之时，凤皇、景星皆见（3），河图、洛书皆出，以为后王治天下，当复若等之物，乃为太平。用心若此，犹谓尧当复比齿（4），舜当复八眉也（5）。夫帝王圣相前后不同，则得瑞古今不等。而今王无凤鸟、河图，为未太平，妄矣。孔子言凤皇、河图者，假前瑞以为语也，未必谓世当复有凤皇与河图也。
【注释】
（1）主：据下文“圣王骨法未必同”，当作“王”。相：骨相。王充认为从人的相貌特征可以看出他的“命”的好坏。参见本书《骨相篇》。
（2）骨法：骨相特征。
（3）景星：参见52·1注（2）。
（4）比齿：即“骈（pián蹁）齿”，牙齿不分开，长成一片。传说帝喾“骈齿”。
（5）八眉：即《骨相篇》所说的“眉八采”。传说尧的眉毛有八种颜色。
【译文】
象征太平的祥瑞，好比是圣王的骨相。圣王的骨相特征未必都相同，象征太平的祥瑞为什么就应当相同呢？他们听说尧、舜的时候，凤凰、景星都出现，河图、洛书也都出现，就认为以后的帝王大治天下时，也应当出现这一类祥瑞之物，才能称为天下太平。依照这种想法，好比说尧应当像帝喾那样长出比齿，舜也应当像尧那样眉毛有八种颜色。帝王的圣相前后不相同，那么他们遇到的祥瑞古代和现代就不会一样。如果当今的帝王由于没有凤鸟、河图一类的祥瑞，便认为天下还没有太平，这就错了。孔子说到凤凰、河图这类东西，是要借用从前出现过的祥瑞来阐述自己观点的缘故，不一定是说世上应当再有凤凰与河图出现。
【原文】
57·4夫帝王之瑞，众多非一，或以凤鸟、麒

篇六:[武曌]礼书

【说明】“书”是司马迁创行的史体之一。《索隐》说：“书者，五经六籍总名也”；《正义》说：“五经六籍，咸谓之书”。其实司马迁《史记》中的八书之书，与五经六籍之书完全不同。后者是名词；前者是动词，为书写之书，是记录的意思。班氏《汉书》改称为志，志、

篇七:[武曌]世说新语赏誉第八

[8]赏誉第八
【题解】 赏誉指赏识并赞美人物，这是品评人物的风气所形成的。品评是士大夫生活的重要组成部分，当时士大夫常在各种情况下评论人物的高下优劣，其中一些正面的、肯定的评语被纪录在本篇里，都是很简练而且被认为是恰当的话。从中可以看出士族阶层的追求和情致。 从所搜集的评语看，他们所赞赏的内容很广泛，可以说是有什么就赞什么，有一点可赞的就赞一点，举凡品德、节操、本性、心地、才情、识见、容貌、举止、神情、风度、意趣、清谈、为人处世，等等，都在赏誉之列。这是可以理解的，因为他们佩服这些方面表现突出的人。其中有一些赞誉因为记载过于简略，没有记述说话的环境，至今时过境迁，令人难以了解是指哪些方面而言的。除外.如显示尊贵，喜好饮酒、会欣赏山光水色等，也受到赞誉。尊贵，是士族阶层所自诩的异于平民百姓的特点，如果言行神采显示出这种身分，自然会成为学习的榜样。例如第80 则记殷浩评王羲之为“清贵人”。鼓吹纵情饮酒，也许在开始时有愤世嫉俗而借酒浇愁之意，以后逐渐也被视为名士风流，借纵酒来表现超脱、放诞，或脐身名士。在世事纷争之中，与其机关算尽，何如酣饮一醉，于是饮酒也成了名士的一个特点。例如第130 则说：刘尹云：见何次道饮酒，使人欲倾家酿”，这里同时也赞扬了他的酒德。至于寄情山水之间，更是名士借以表达意趣超脱或超然物外的心境的一仲追求，自然会得到很高的评价。例如第125 则说：“谢太傅称王

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