虞公曰吾享祀丰洁翻译8篇

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虞公曰吾享祀丰洁翻译篇(1):庄公·庄公三十二年

【原文】

【经】三十有二年春，城小谷。夏，宋公、齐侯遇于梁丘。秋七月癸巳，公子牙卒。八月癸亥，公薨于路寝。冬十月己未，子般卒。公子庆父如齐。狄伐邢。

【传】三十二年春，城小谷，为管仲也。

齐侯为楚伐郑之故，请会于诸侯。宋公请先见于齐侯。夏，遇于梁丘。

秋七月，有神降于莘。

惠王问诸内史过曰：「是何故也?」对曰：「国之将兴，明神降之，监其德也;将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。」王曰：「若之何?」对曰：「以其物享焉，其至之日，亦其物也。」王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：「虢必亡矣，虐而听于神。」

神居莘六月。虢公使祝应、宗区、史

虞公曰吾享祀丰洁翻译篇(2):昭公·昭公二十八年

【原文】

【经】二十有八年春王三月，葬曹悼公。公如晋，次于乾侯。夏四月丙戌，郑伯宁卒。六月，葬郑定公。秋七月癸巳，滕子宁卒。冬，葬滕悼公。

【传】二十八年春，公如晋，将如乾侯。子家子曰：「有求于人，而即其安，人孰矜之?其造于竟。」弗听。使请逆于晋。晋人曰：「天祸鲁国，君淹恤在外。君亦不使一个辱在寡人，而即安于甥舅，其亦使逆君?」使公复于竟而后逆之。

晋祁胜与邬臧通室，祁盈将执之，访于司马叔游。叔游曰：「《郑书》有之：『恶直丑正，实蕃有徒。』无道立矣，子惧不免。《诗》曰：『民之多辟，无自立辟。』姑已，若何?」盈曰：「祁氏私有讨，国何有焉?」遂执之。祁胜赂荀跞，荀跞为之言于晋侯，晋侯执祁盈。祁盈之臣曰：「钧将皆死，

虞公曰吾享祀丰洁翻译篇(3):隐公十一年

原文

【经】十有一年春，滕侯、薛侯来朝。夏，公会郑伯于时来。秋七月壬午，公及齐侯、郑伯入许。冬十有一月壬辰，公薨。

【传】十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：「我先封。」滕侯曰：「我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之。」

公使羽父请于薛侯曰：「君与滕君辱在寡人。周谚有之曰：『山有木，工则度之;宾有礼，主则择之。』周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。」

薛侯许之，乃长滕侯。

夏，公会郑伯于

虞公曰吾享祀丰洁翻译篇(4):殷本纪

解惠全 张德萍 译注
【说明】殷本来叫做商。商也是一个古老的部落 始祖契大约与夏禹同时，被封于商。到公元前17世纪或前16世纪，商族逐渐强大，商汤发动了灭夏战争，夏亡，商朝正式建立，定都于亳，成为我国历史上第二个奴隶制王朝。大约到公元前13世纪，商王盘庚迁都于殷，此后，直至商纣灭亡，共二百七十余年，一般称之为殷。整个商朝，后来或称商殷，或称殷商。《殷本纪》系统地记载了商朝的历史，描画了一幅商部族兴起，商王朝由建立直至灭亡的宏伟图卷。在殷王朝统治的约六百年中，几经兴衰，而成汤的兴起，盘庚、武丁的中兴，以及纣的灭亡，则是殷朝历史中起着关键作用的几个最重大的事件。司马迁饱含热情地歌颂了成汤、盘庚、武丁等贤君敬畏上天、修行德政、为民谋利的政治业绩；又无情地贬抑了殷纣的刚愎自用、拒谏饰非、荒淫无度、迫害贤良、残害百姓等等。一个王朝的历史，历经十七代三十一王，而司马迁只抓住这几个典型关节，泼墨重彩，而其他则一带而过，使得全篇虚实相映，详略有当。在刻划人物方面，司马迁抓住了能突现人物个性的几个典型事例，加以叙述、描写，既体现了历史的真实，又使得人物形象丰满、栩栩如生。如：成汤祝网、太甲思过、武丁得说等，就把各位贤君修行德政的宽厚形态表现得淋漓尽致。尤其对于纣的描写，几乎完全以叙述的口吻，一件一件地罗列史实，再加上有周文王、周武王的映衬，一个暴君的形象便跃然纸上，成为一个千古流传的暴君典型。
殷的始祖是契（xiè,谢），他的母亲叫简狄，是有

虞公曰吾享祀丰洁翻译篇(5):礼书

【说明】“书”是司马迁创行的史体之一。《索隐》说：“书者，五经六籍总名也”；《正义》说：“五经六籍，咸谓之书”。其实司马迁《史记》中的八书之书，与五经六籍之书完全不同。后者是名词；前者是动词，为书写之书，是记录的意思。班氏《汉书》改称为志，志、

虞公曰吾享祀丰洁翻译篇(6):卷五

原文：

又东过平县北，湛水从北来注之。

河水又东径河阳县故城南。《春秋经》书天王狩于河阳，王申，公朝于王所，晋侯执卫侯归于京师，《春秋左传》僖公二十八年，冬，会于温，执卫侯。是会也，晋侯召襄王以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：以臣召君，不可以训。故书曰天王狩于河阳，言非其狩地。服虔、贾逵曰：河阳，温也。班固《汉书。地理志》，司马彪、袁山松《郡国志》，《晋太康地道记》，《十二州志》：河阳别县，非温邑也。汉高帝六年，封陈涓为侯国，王莽之河亭也。《十三州志》曰：治河上，河，孟津河也。郭缘生《述征记》曰：践土，今冶坂城。是名异《春秋》焉，非也。今河北见者，河阳城故县也，在冶坂西北，盖晋之温地，故群儒有温之论矣。《魏土地记》曰：冶坂城旧名汉祖渡，城险固，南临孟津河。河水右径临平亭北。《帝王世纪》曰：光武葬临平亭南，西望平阴者也。河水又东径洛阳县北，河之南岸有一碑，北面题云：洛阳北界，津水二渚，分属之也。上旧有河平侯祠，祠前有碑，今不知所在。郭颁《世语》曰：晋文王之世，大鱼见孟津，长数百步，高五丈，头在南岸，尾在中渚，河平侯祠即斯祠也。河水又东径平县故城北。汉武帝元朔三年，封济北贞王子刘遂为侯国，王莽之所谓治平矣，俗谓之小平也。有高祖讲武场，河北侧岸有二城相对，置北中郎府，徙诸徒隶府户，并羽林虎贲领队防之。河水南对首阳山。《春秋》所谓首戴也，《夷齐之歌》所以曰登彼西山矣。上有夷齐之庙，前有二碑。并是后汉河南尹广陵陈导、洛阳令徐循与处士平原苏腾、南阳何进等立，事见其碑。又有周公庙，魏氏起玄武观于芒垂，张景阳《玄武观赋》所谓高楼特起，竦

虞公曰吾享祀丰洁翻译篇(7):曲礼子夏问第四十三

【原文】

子夏问于孔子曰：「居父母之仇如之何?」孔子曰：「寝苫枕干，不仕弗与共天下也.遇于朝市，不返兵而斗.」曰：「请问居昆弟之仇如之何?」孔子曰：「仕，弗与同国，衔君命而使，虽遇之不斗.」曰：「请问从昆弟之仇如之何?」曰：「不为魁，主人能报之，则执兵而陪其后.」

子夏问：「叁年之丧既卒哭，金革之事无避，礼与，初有司为之乎?」孔子曰：「夏后氏之丧，叁年既殡，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事.记曰：『君子不夺人之亲，亦不夺故也.』」子夏曰：「金革之事无避，非与?」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『鲁公伯禽有为为之也.』公以叁年之丧从利者，吾弗知也.」

子夏问于孔子曰：「记云，周公相成王，教之以世子之礼，有诸?」孔子曰：「昔者成王嗣立，幼未能莅阼，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也.夫知为人子者，然后可以为人父;知为人臣者，然后可以为人君;知事人者，然后可以使人.是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣长幼之义焉.凡君之于世子，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也.行一物而叁善皆得，唯世子齿于学之谓也，世子齿于学，则国人观之.曰：『此将君我而与我齿让，何也?』曰：『有父在则礼然，然而众知父子之道矣.』其一曰：『此将君我而与我齿让何也?』曰：『有臣在，则礼然，而众知君臣之义矣.』其叁曰：『此将君我而与我齿让，何也?』曰：『长长也，则礼然，然而众知长幼之节矣.』故父在斯为子，君在斯为臣，君子与臣之位，所以尊君而亲亲也.在学，学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而后国治.语曰：『乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓.』闻之曰：『为人臣者，杀其身而有益于君则为之，况于其身，以善其君乎，周公优为也.」

子夏问于孔子曰：「居君之母与妻之丧，如之何?」孔子曰：「居处言语饮食

虞公曰吾享祀丰洁翻译篇(8):卷三十

原文：

淮水出南阳平氏县胎替山，东北过桐柏山，《山海经》曰：淮出余山，在朝阳东，义乡西。《尚书》：导淮自桐柏。《地理志》曰，南阳平氏县，王莽之平善也。《风俗通》曰：南阳平氏县桐柏大复山在东南，淮水所出也。淮，均也。《春秋说题辞》曰：淮者，均其势也。《释名》曰：淮，韦也。韦绕扬州北界，东至于海也。《尔雅》曰：淮为浒。然淮水与醴水同源俱导，西流为醴，东流为淮。潜流地下，三十许里，东出桐柏之大复山南，谓之阳口。水南即复阳县也。阚

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