善与恶5篇

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善与恶一:以善与恶为话题的作文

【篇一：善与恶】
茫茫森林里、茫茫人群中发生着许许多多美妙崎岖的事，我发现了世界上每一事物都有它优与劣的一面，就像镜子里的自己一样有好与坏的一面。不，我想我发现了美妙中最特别的事——本性的善恶。我们生活的这个世界，有61亿人民，人口繁多，难免有善恶之分。所以今天我要说的就是“善”与“恶”。
先说善吧，“善”在伦理的意思是“在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下，主动方对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入，皆为善”。我认为“善”就是善良，心地仁爱，品质淳厚，与人为善，心底坦荡，对他人心存仁爱之心，对他人宽容，对他人油耗，并能主动去帮助需要帮助的人。我认为，这，就是“善”。而善，包括和善、善良、友善、善事、善举、善友等。《论语》中教导我们要“择其善者而从之，其不善者要改之”，也是说我们要吸取别人的优点。
而“恶”，则与“善”相对，意为“不好、凶恶、很坏的，有违理背法、违损自他，与贪嗔等烦恼相应、障害圣道等性质”。同样的，我认为，“恶”就是做坏事、做不好的事，做违背良心、违背人格、违反道德、违反法律的事。恶包括偷盗、吸毒、杀人、拐卖儿童等一系列犯罪。虽然欺骗别人、谩骂别人、戏弄他人算不上是“恶”，但也是不好的行为。《易·象传》上说君子之遏恶扬善，正说明“恶”是不好的，君子要惩恶扬善。
人之初，性本善。人刚生下来全都是善者，可是由于环境、家庭等各方面的因素导致一个人产生心理扭曲，从而去干一件件违背良心的事，甚至走上了犯罪的道路。我相信，谁都不是天生就是恶人。每一个犯罪分子，都是不得已才去干违反道德、违反法律的事。用老子的思想来说，“善”与“恶”是对立的，“善”与“恶”是可以相互转化的，一个好人可以变成一个好人，同时，一个坏人，也能改过自新，做一个好人。当然，人都是有两面性的，一个好人，也有不好的一面；一个坏人，肯定也有善良的一面。有一位哲学家是这样说的：“在我内心深处，一直在进行着一场鏖战。交战是在两只狼之间展开的。一只狼是恶的－－它代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、傲慢、自怜、怨恨、自卑、谎言、妄自尊大、高傲、自私和不忠。另外一只狼是善的－－它代表喜悦、和平、爱、希望、承担责任、宁静、谦虚、仁慈、宽容、友善、同情、慷慨、真理和忠贞。同样，交战也发生在你们的心灵深处，所有人的内心深处。”是啊，我们每个人的心里都在作着“善”与“恶”的斗争。
记得某市一个人，与邻居和睦相处，邻居无不称赞他，但就是由于一时的贪念，也就是一闪念心中的“恶”打败了“善”，从而走上了犯罪的道路。惋惜之余，我们可否从自身想想呢？
个人品质的形成，在一定程度上是由这个人的行为决定的。如果一个人不断“行善”——做好事，随着量的积累，必然“成仁”——成为一个好人，最终受人敬重，得到好的结果；如果一个人不断“作恶”——干坏事，随着量的积聚，必然“灭身”——成为一个坏人，甚至落得身败名裂。
现在的社会，更需要一些像雷锋、孔繁森、洪战辉等这样的好人。今年的春节联欢晚会里就有这样一个小品《不能让他走》，讲的就是助人为乐的故事。我们应该做一个“善”人，共同构建和谐社会，让社会的明天变得更加美好！
【篇二：漫谈“善与恶”】
量变引起质变，这是唯物主义辩证关系。一个人品质的形成，在一定程度上是由这个人的行为决定的。如果一个人不断“行善”———做好事，随着量的积累，必然“成仁”——成为一个好人，最终受人敬重，得到好的结果；如果一个人不断“作恶”———干坏事，随着量的积聚，必然“灭身”——成为一个坏人，甚至落得身败名裂。
要做一个对社会有益的人，总是从一点一滴做起，从一件一件的小事做起。我们做了一件小小的好事，虽然不会马上让我们成为一个道德高尚、有所贡献的人，但只要我们坚持下去，不断地做好事，随着时间的推移，日积月累，最终会成为一个人品高尚的人。作为我国现代万民楷模的雷锋同志，他的一生中，就是从点滴做起，从小事做起，并不是靠干“一件半件”惊天动地的“大事”而成就的。
然而，有的人认为，干了“一件半件”小小的坏事不要紧，影响不了自己的品质。这是不懂得事物由量变引起质变的道理。因为任何一个品质低下，干尽坏事的人，并不是与生俱来就是坏人，而是他没有注意品德修养，放纵自己，从一件一件小小的坏事干起，最后坏事干得多了，就发生了质的变化——成为一个被人唾弃的坏人。在现实生活中，一名领导干部也好，一名执法人员也好，只要做事清廉、公正，就能成为一名好干部。反之，每事必捞、每案必捞，甚至作恶多端，最终会成为人民的罪人。
所以，古之孔圣人说过：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。这古训在今天仍有积极借鉴意义。不久前，中央发出有关加强未成年人思想道德建设的通知，要求各级各部门针对未成年人身心成长的特点，坚持以人为本，教育和引导未成年人树立正确的世界观、人生观、价值观，养成高尚的思想品德和良好的道德情操，努力把青少年培养成有理想、有道德、有文化、有纪律的，德、智、体、美全面发展的中国特色社会主义事业建设者和接班人。这是具有十分重要意义的任务，我们务必要把这项任务的各项工作落到实处，多做“积善成仁”的事，引导青少年健康成长。
【篇三：善与恶作文】
远古时代，山洪突然爆发，逃难的人群涌向海边。一位老者用诺亚方舟搭救难民。善跑来要求上船，被老者告知，成双成对的人才有资格上船。善便返回森林，找来恶随行。从此，善恶形影不离，有善的地方便有恶存在。
五月的草坪上，一只白鸽的羽翅轻盈地挥动，把甜蜜的阳光碰得脆响。突然，狂风尖叫着携暴雨而至，和谐的风景顷刻间被粉碎。这突袭而来的风暴便是恶。此刻，路旁的红色房檐接待了惊惧中的鸽子，使可爱的生灵感到了善的温暖。善恶就是如此秉性，每当恶制造一条灾难的沟壑，善便会扑下身子为行人搭一座桥梁。
善与恶虽然总是形影相随，但却水火不容。二者的关系非左手与右手的睦邻关系，非男人与女人的情爱关系，非耕耘与收割的因果关系，更像奇峰与死谷、稻穗与稗草、甘露与尘埃的关系。当众人把恶当做救世主为其大唱颂诗的时候，善必然被困在荒野伤心地哭泣；善手擎生命的玫瑰在人群中热情奔走、传递福音的时候，恶正戴着枷锁等待审判。
善与恶很少出席同一个宴会，即使出席也不会彼此碰杯。
善的护身武器是真理之矛、正义之剑、同情之盾；恶的随同却是金钱、兽欲、残暴豢养的打手。善与恶屡次交手，有伤无亡，不分胜负。
恶对善软硬兼施，武力征服宣告破产之后，恶怀揣珠宝叩开善的大门，提出与善合作，收买善在自己的管辖区内睁一只眼闭一只眼。善推开窗子，秋夜的朗朗月光倾泻而入，善的脸庞布满了愤慨与鄙视，恶行贿不成，夺门而走。
善如同麦子，在晚风中唱着奉献的歌谣；恶一如伏在田间的蒺藜，暗夜里修剪身上的毒刺。
善坦坦荡荡，从不需面具遮掩，而恶心怀鬼胎，常常夜间出动。为欺骗弱者，恶会狡猾地复制善的面具，以善的面孔出现在大庭广众之中，犹如吃人的狼披着一张羔羊的皮。
善乐于建设，恶却肆意破坏。善以付出为荣，恶靠索取生存。善保护弱小，恶恃强凌弱。善不求报答，却口碑甚佳；恶欺世盗名，却身败名裂。
不求回报的善方为大善，以善的面目作恶的才是大恶。
善与恶不约而同去天堂申请定居，半路上碰到上帝。上帝告诉他们，通往天堂的路十分狭窄拥挤，没有忍饥挨饿的牺牲精神是排不上号的，且需要资格审查。恶抬头远望，见天堂的门果然十分窄小，路也显得崎岖，便折回头来向地狱奔去。地狱近来生意冷淡，恶见门前无人把守，便一头扎了进去。善在三天三夜后被天堂收留。上帝得悉结果后一点也不惊讶，他寓意深刻地告诉人们——荆棘丛中结不出葡萄，蒺藜丛中长不出无花果，茁壮的树才能结出丰美的果实。凡是结不出好果实的树都得砍倒扔进火里焚烧，恶也不能例外！
【篇四：善与恶】
闲来无事，与友人聊。聊着聊着，就聊到“善”与“恶”的话题上来了。友人问我，何谓善？何谓恶？我一时无言以对，不知如何作答。后来，想起了佛教《禅宗语录》里的一例公案，就以此作答。
明朝有位高僧，谥号中峰国师。他禅定力深，智慧超卓，博通古今，辩才无碍。一日，有几位儒生特意上山拜访，作难国师。
儒生难曰：“观世间行善积德之人，子孙不兴；作恶造罪之人，反而家门隆盛。按此，佛所说的因果道理便无法实证。请问国师作何解说？”
国师答曰：“世俗之人，情见未曾洗涤，以致有认善为恶，认恶为善的过咎来。不但不责怪自己是非颠倒，反而却埋怨因果报应无稽。”
几位儒生不解地又问道：“善恶迥异，怎么会看成是相反的呢？”
于是，中峰国师便让他们各自谈谈自己的观点、看法。或说“打人骂人是恶”；或人说“敬人利人是善”……众说纷纭，意见不一，各执异端，孰是孰非？难以分辨！
中峰国师却说：“未必如此”！
意思是说，你们对善恶的认识还不够透彻，看到的只是表面现象，还未能认识到善恶的本来面目。所以，你们所说的不一定完全正确。
既如国师所说，那么善恶之别，又作何解说呢？
中峰国师说：“善恶有真假之分；利人有公私之异。”
又说：“凡是有益于人的都是善，只利于己的全是恶。有益于人，即就是骂人、打人都是善；只利于己，那怕是敬人、利人全是恶。利人是公，公即是真；利己是私，私即是假。出自真心利人是真；表面假装行善是假。无所希求而行善利人的是真；有所希求而行善利人是假。到底是真是假？还须自己细心体察。”
中峰国师的一翻对话，说的几个儒生瞪目缩舌，无言以对，不欢而散，不辞而别。
友人听了这个故事后，却点头含笑，若有所悟，欢喜而去。
我想，凡是听了这个故事的人，应该有所启发，应该明白善恶的真假，公私的利害。在自己的日常生活行为中，应时时检点自己的起心动念，意念究竟是公是私？发心到底是真是假？行为真正是善是恶？常使自己心存善念，保持清醒的头脑，不做损公利私的坏事。争取做一个“存好心，说好话，行好事”的好公民。陶冶情操，净化心灵，完善人格，回归自性。
【篇五：善与恶的对话】
善：你走开，因为你的存在，世界才变成这样。
恶：哈哈哈哈，是吗？那我从何而来呢？你又从何而来？
善：你来自地狱，而我来自天堂，是神让我来对抗你的。
恶：收起你的那一套吧，我来自于人的潜意识，是人类心灵的暗面，我的存在是人类本性的体现，而你只是我的衍生品，没有我就没有你。
善：一派胡言，人之初性本善，因为你，才让人类善良的内心积满了污诟，才让人类得不到神的宽恕和救赎。
恶：不要这么堂而皇之，如果你完全占据了人类的心灵，那我怎么会找到寄居之所？人是万物之首，有思想，取舍是经过思考的，如果没有邀请，我又怎能进入人的灵魂？
善：那是因为你用物质和丰足和灵魂的放纵做为诱饵，你的邪恶往往是在很华丽的包装之下，人类在接受你的开始是因为你的华美，可在认清你的实质时已不能自拔了
恶：哈哈哈哈，我的引诱？如果心如止水，我的引诱能见效吗？如果不是内心有这份欲念，我能达到我的目地吗？修佛者也好修道者也好，其修行的实质是什么？是成为神，凌驾于万物之上，受人的顶礼膜拜。
善：你总是用反面去看世情，神是宽容的，是恩泽众生的，修行者在修心，心至则成神。如果众生皆修心，那就没有你的立足之地了。
恶：哦，是吗？你为什么用如果？那说明你无法去控制人类的思维，而这个如果里也表现出了你的悲哀和无奈！我以本质存在，有生灵就有我，而你是人类在无法抗拒我的时候才能想起来的，你不觉得你的存在很被动吗？
善：你在诡辩，的确，我不能根除你在人类心灵里的影响，但我相信，总有一天，你会被人类摒弃的，人类在你的影响下做出的所有事情，会在某一时刻遭受到自已的谴责，那是因为我的存在。虽然你一开始占了上风，但最终人的善良将战胜你。
恶：哼哼哼哼！最终是怎样的你我并不知道，但现在我无往而不胜，而你只有在人类绝望的时候才能给你主宰其灵魂的权力，你知道因为什么吗？那是因为人类的自我意识，一切为已的思想做祟，而这正是我需要的温床。只要有利益这个词还存在，我就会存在，而你在利益面前永远是弱小的。
善：这正是我痛心的地方，也正是你跋扈的原因。但你的存在虽然强大，但我的存在也不会消没，我永远是你的劲敌，因为我你才不能为所欲为，因为我这个世界还有温暖和阳光，这是你不可否认也不可逃避的。
恶：是，你说的没错，你是我唯一的对抗者，也是我要控制人类灵魂时必须要打倒的，谁为主宰，谁胜谁败，最终会有个答案的。
神：善、恶二灵，匆论匆辨。善、恶本空，无根可寻。任何存在都有其意义，吾之存在亦如此。我们都是附属于人类存在的，人才是我们的主宰，善也好恶也罢，顺势而行吧我们不能左右世情……

善与恶二:善与恶

树虎是一种有情有义的动物，倘若有一只树虎被树胶粘住，那么其他的树虎便会对它不离不弃，轮番喂食。一百多年前，有一群人在亚马逊河两岸砍伐树木，发现了树虎习性的人们被它们的行为打动了，于是人们善意地将粘有树虎的树迁移至森林深处，以此来保护更多的树虎。然而，猎人们利用树虎的特性，恶念滋生，他们捕光了所有的树虎。从此，这种有情有义的动物便在世上绝迹了。善与恶的对比是这个时代的缩影。
善与恶全在人的一念之间。在这个工业文明快速发展的时代，那群工人们为了发展工业而对森林大肆砍伐，使动物没有栖息地，这种行为与猎人们大肆捕杀树虎有何区别呢？帮助树虎迁徙，保护树虎，这个举动固然是出于善良好心，但破坏了它们本来的生活环境，这与扼杀它们有何区别呢？行善就要行到底，切不可半途而废，给人留下话柄。
在当代社会中，好人比比皆是，坏人亦比比皆是。老人跌倒，好心人善意地伸出援手，却被老人诬陷为撞倒自己的人，这难道不是老人恶念滋生而故意为之吗？利用别人的善良来满足自己的欲望。当下，不少黑心商家利用人们善良无知的心理，进行各种诱惑欺骗，加入国家明令禁止的添加剂等祸害消费者的健康；楼房建造业偷工减料，使用不过关的装修材料来谋取更多的利润，这种行为也对消费者们造成了巨大的安全隐患。但是善良之人也是有的，就如昆山义卖的周火生爷爷，他组织团队到各个中小学去卖书、文具等，然后将卖得的钱全部捐给慈善机构以帮助贫困家庭；北京一家栗子铺老板会因栗子质量不好而主动向顾客道歉，然后关门，亲自去寻找货源，以此来保证消费者的健康。善良与邪恶是人的品质的体现，是人的思想境界的体现。
善良是人的本性，然而邪恶是那些意志力软弱、见利忘本的人的思想体现。倘若那些猎人们对金钱的欲望没有那么大，意志力再坚强些，那也许现在我们还能一睹树虎的真身，而不是只停留在对树虎的无限遐想中。
善良是一个人精神境界的体现，学识不一定要渊博，但为人要善，为人善才能受人敬重。古语云：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”自古以来人们就崇尚善，所以善是中华文明的彰显，我们要积极地继承和发扬，善待自然，善待他人，摒除恶念。

善与恶三:善与恶

在我们心灵的花园里，有两种植物。善念始得这片园地生机勃勃，繁花似锦；恶念则使他长出毒蔓，阴暗潮湿，险象环生。花园的管理权在我们自己手中，善念与恶念，都决定于我们自身。
可是，又如何把握自己内心，使心灵的花园里欣欣向荣？
每个人心中都有一个筛子，我们在筛选出善的种子，丢弃恶的种子。面对这个复杂的世界，我们的内心世界它难免复杂，善念与恶念交织混杂。若将他们一并播种，心灵圣地便会杂乱无章。用道德的筛子筛去谎言、欺骗、邪念，留下真诚、信任和善良；用文明的筛子筛去争吵、计较，留下和谐、宽容将善的种子遍洒花园，蕴有满园春色，花香弥漫。
然而，心中的筛子未免完美，谁也无法保证善念中没有掺杂任何恶念。每个人的手中都有一把水壶。纵然恶意的种子已经发芽，我们仍可以遏止它的生长，去选择善意的初苗去辛勤浇灌。李绅，那个曾写下人尽皆知的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的人，却抛却了善的树苗，富贵之后不再体恤人民，铺张浪费，任恶的毒蔓蔓延、生长，使心灵不再明净。
他手中的水浇错了对象，让心灵蒙受阴影，我们应趋使自己向善，使恶的幼苗尽早枯萎，使善的树苗茁壮生长。
人世难料，我们也许会为了自己的利益不慎堕落，或被金钱、权利的迷雾蒙蔽了双眼，使恶之势力占据一方。我们每个人的心中都有一把剪刀，一把利斧，此刻，便需要我们斩断恶念的藤蔓，重新修整心灵的花园。陶渊明也曾迷失官场，但他透过迷雾又看到了现实，重新找回自我，断绝与世人的来往，风萧萧兮红尘暗，高士一去兮不复还，还给自己一方净土，使心灵的花园再次生机盎然。纵然我们曾被身外之物蛊惑，纵然我们曾经沉沦，只要拥有坚定信念将一切斩草除根，光明的一隅会重新散发它的光芒。
心灵的花园需要我们悉心经营，选择善念驱逐恶念，使心灵如满园春色，芳菲弥彰。

善与恶四:碎片化生活的善与恶

“碎片化生活”，是一个当今人们所关注的热词。首先不谈其好坏，“碎片化”，的确无时无刻不在影响着我们的生活。甚至可以说，现在年轻一代的我们，已经被这个“碎片化”生活所深深侵蚀了，我们的生活，已经被碎片化了。
而无法否认的是，我本人也的确热衷于这些所谓碎片化的时间，碎片化的阅读，碎片化的购物，碎片化的社交。但也不由深思，这样任由我们的生活“碎片化”下去，真的好吗？任由这个社会逐渐被移动互联网所支配，真的是最初的创造者所希望看到的吗？
我当然不能说碎片化生活是纯粹在荼毒我们，倒觉得它不乏有许多益处。更可以说，它在物欲横流、节奏越来越来快的生活中，为我们带来了丝丝空隙，间或地从不停歇的奔跑中停下喘口气，是叫人舒缓的。网课，网店这些的兴起，的确为很多很多人带来了益处，这些碎片化时间，让一些人收获了知识，一些人找到了工作，真正意义上充实了我们的生活；真正意义上填补了生活中的空隙。
但，在这些喘息的时间里，我们还做了些什么呢？
平日里上学时偶尔的一瞥，望见的，那些清一色低着头对着屏幕露出或喜或悲表情的人们，他们飞速舞动的打字的手指，又在做些什么呢？
不由想起当今这个社会的常态。
随着发展的加快，随着互联网的发展，随着碎片化的生活的普遍，人们生活的重心，已经在于网络了。无论是无论何时都要拿出来刷一刷的朋友圈，还是微博上层出不穷的营销号吸引人眼球的种种标题新闻，再到各种无论善意或恶意的段子，这样的大环作文境，造就了一个鱼龙混杂的网络世界。
现在“反道德绑架”，“反抄袭”，“反网络暴力”的呼声越来越大，是不是昭示着碎片化生活，反而让一些人们，走上了一条不正确的歪路呢？
毕竟这是网络世界，你不需要像在现实中一样掩饰顾虑什么，所以造就了那么多心安理得的“键盘侠”。利用着这些碎片时间，争分夺秒地寻找着热门话题，看到一个黑料就不由分说上去批判，毫不在意背后的真相，毫不在意你看到的那些，是不是真正的事实。
每个人都可以是站在自己所铸就的道德制高点上的“圣人”。
可是，有没有想过，你可能也是一个施暴者呢？
网络上的暴力，就不是暴力了吗？事后辟谣之时，你只要打三个轻飘飘的“对不起”，之前你的满口恶言所造成的伤害就荡然无存了吗？接下来你就又可以高喊着正义寻找着下一个目标了？
甚至因为是网络，所以你就可以躲在屏幕后为所欲为，你可以大肆抄袭他人的文字，只要不被发现，甚至可以收获一大批人的追捧。
但愿在你的碎片化生活中，善意的东西能出现地越来越多，但愿在这个网络里，在这个屏幕后，你不会成为施暴者。在不明真相的情况上，自有法律自有当事人定夺，你在键盘上轻轻敲下的几个字，满足了正义感虚荣心挣够了访问量转发量。
可你毁掉的，可能是别人的一生。
我希望碎片化生活，是一个善意的名词，我希望最终它不要成为恶人们的活动时间。
需要有更多的人利用它填补发展这个成长着的世界，而不是把它变成善恶的切换点。

善与恶五:以人生的纱线为题作文

【篇一：以人生的纱线为题作文】
世界上没有十全十美的人，也就没有完美无缺的人生。当我们在用纱线来编织自己的人生时，更要清楚地认识这一点。
德国在二战时的元首希特勒，一直以来被人们视为一个魔鬼般可怕的人，专制独裁，夺取了无数犹太人的生命。当我们对他进行口诛笔伐的同时，我们也必须认识到，希特勒也曾经是一个热心帮助邻居的少年，也曾经给处于近经济危机中的德国民众带来了相对稳定的生存环境。至于为什么日后会成长为一个臭名昭著的战争狂人，我想，他大概是没有正确分布用来编织人生的纱线。取舍不当，必然会造成严重的后果。
汉娜·阿伦特在探讨犹太人屠杀时有一个独特的说法，叫做“庸常的邪恶”，她大胆提出了这样一个观点：恶隐藏在自以为的平常行为中。
当我们审视自己的生活时，往往更热衷于给自己贴上“善良”“正直”等正面标签，而不会把自己和所谓的“恶”联系在一起，认为即使自己有了错误，也只着眼于眼前的小事，并不会带来什么长远的影响。然而，人生的纱线并不是单一的，善和恶往往相伴而生，共同作用于我们的思想和行为。
因此，选好人生的纱线，也就显得尤为重要。
我们往往抱怨社会，抱怨体制，却常常忘记，我们每个人都是这个体制中的一部分，我们的一举一动往往影响着体制发展的进程，若是我们都用那些善的纱线覆盖住恶的纱线，各类令人痛心的社会现象又怎么会层出不穷？
贪图安逸和富贵是人性中无法抹杀的因素，也是构成人心隔的细线最本质的元素。彻底拔除他们是不现实的也是不可能的。正如帕斯卡尔所说：“人是被罢黜的国王，否则也不会因为失去王位而感到悲哀了。”我们所能做的，是尽量减少利益的追逐而产生的所谓“庸常”的恶的心理，用善的细线缠绕着那些少量的恶的细线，让人生这块布料丰富而又闪现着善的光辉。
细线的性质我们不能改变，但我们却可选择，让人生变得美好。
【篇二：以人生的纱线为题作文】
上帝造人说：每个人都有两个隐形的口袋，一个叫善，一个叫恶。善挂在胸前而恶挂在胸后。因此，人们总是看到自己的善行而看不到自己的恶行。
于我看来，善恶犹如沙漏两极的沙：可相生，可相融。
常说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。然而，人生百年，如白驹过隙。谁又不会犯错。华盛顿尚有幼年折了父亲的樱桃，毛泽东还有十年文革之变。可见，为与不为，不以恶小善小为标准。李贽曾自称异端，号召不以孔子之标准为标准。如今看来，也不能不说是一句哲理。人们常说：“世上没有大奸大恶的人，亦没有大圣大善的人。”又说：“没有恶的衬托哪里彰显善的存在。”可见，善恶如双生子一样。有善必有恶，善恶同行。而人生中的恶与善也必定如同纱线，交错而行，织成人生中的锦绣。
佛偈：知错能改，善莫大焉。可见，善与恶又是可相融的。张三偷了李四家的梨，此必是恶行。然而，若张三有愧又将梨送还，此必是善行。
鄙人是史科出身，对于善恶之事，恶善之分倒也是感慨良多。
秦始皇是个值得解剖的例子。说他恶不可否认，修建阿房宫的怨气到今天也没有消去，不是仍有人指着他的鼻子叫嚷着暴君么。那么一统六国又怎么说呢，小国诸侯叫着不侵犯他人，还不是连年战火不绝，倒真是苦了百姓，临渊羡鱼之举，可始皇退而结网，一口气解决了小打小闹问题不是吗？
再说长城，更是个令人争议的话题。说它当初如何劳民伤财，如今呢，不伫在地球上好几千年了。还成了世界八大奇迹。于当时百姓来说无疑是一件恶行，可是于今天的人来说却是一件有功劳带来荣耀的善举。
可见，善恶是可相融的。人是一个个体却也能从个体中看到群体。早好几千年前的皇帝都已经用行动告诉我们这个理了。
最后，人生如锦绣，锦绣中的针法有好有坏，一如人生中的品行，有善有恶。
【篇三：以人生的纱线为题作文】
周国平曾在《妞妞——一个父亲的札记》中发出疑问：“一个婴儿，未出生多久就夭折了。我们是该叹息他生命的短暂还是为他免受漫长人生中的苦楚而欣慰？”
我想，周国平的疑惑也是今之众人心中的疑惑。人生所经历的种种，到头来究竟是丰盛的回忆还是沉沉的负累，大抵没有人能够逐条分析出个头绪来，却鲜少有人会得出：活着之所以会有那么些的起伏跌宕，正是因为这样的高低交织、善恶相错才构成了人生。
幼时极其热爱大圆脸盘的向日葵，瞧着那黄灿灿的黄瓣想象着它们酿出葵花籽儿的样子便愈发欣喜。小孩子总是讨厌黑暗的，每每到了夜晚总是辗转难眠，也抗拒去阴暗的角落。直到有一天，我发现阳光投在葵花叶子上，反面留下的便是一片阴影。于是人生中第一次懵懵懂懂地发现，阳光与黑暗本就是一体的。
我曾翻阅书籍以求得一个答案，却没有哪位先哲对于生命这个浩大的选题给出过详尽的解答，然而也总是有无数人的求索和实践，给我们留下过诸多线索。
正如伍尔芙一直都在孤独地寻找生命和灵魂的内核一样，梭罗也在追求人生最核心的奥义。只不过一个只是看彻了岁月长河里无尽的苦难和罪恶，在某天有露水的清晨，穿上装满石子的外套沉入了家门前的小河；另一个却独自搬去了瓦尔登湖畔过了十多年渔樵耕读的日子。
生命只有短短几十载，我不敢说妄自放弃是愚蠢的行为，但毕竟黑暗与罪恶的存在总有其合理性。所谓“存在即真理”，如果没有了阴冷冰湿的暗，又如何能衬托出光明的珍贵呢？
鲁迅有言：人的第一是生活，只有生活着，爱才有所附丽。对我而言，这样的爱里包含的不仅仅是对美好和光明的向往，也有着对阴暗和不平等的宽容。也正是因了这一份慈悲心，人才会获得最终的释怀，将人生善与恶的纱线织就一幅美好的锦缎。
什么才是人生呢？我总在思量。
是帕格尼尼琴弦上反复吟颂的才思吗？是伍尔芙忧伤而疲累地去赴死吗？是海子卧在山海关的那根铁轨吗？是张爱玲开在尘埃里的花朵吗？是整个整个世界反复做梦又在梦境中沉睡的呓言吗？
我想都不是吧。它们都是人生的一种形式却又不是常态。
人生，是老者村妇手中，用岁月扎染出来的，一匹白布。有辛酸的纹路和欢愉的线头，最后铺就的，是对生活的释怀。两者的结合，才是人生的纱线。
【篇四：以人生的纱线为题作文】
“我曾经七次鄙视我的灵魂”。
如此骇目的一行字。
每当我在书桌前看到自己抄下的这首短诗，刚读到第一句，便一阵颤栗。也唯有那一刻，我拷问过自己的灵魂是否该被鄙视。而也是这一句，让人洞望出一代文豪纪伯伦对自己的拷问。那短短的八句诗，仿佛其人生沾满罪行的纱线，赫然昭显于人生的布帛上。
恶，是人生来的本领。欲望、懒惰、过失……都是凡人无法抗拒的深渊。如果说每个人都如同一名织工般辛勤地编制人生的布匹，那么人性之恶便如经线一般与“善”之纬线相生相灭。没有一匹布只以纬线而立，亦没有一段人生只与善行相伴。灵魂如同卡尔维诺笔下那分成两半的子爵，永远无法善恶独行。
然而，是恶将人类引向绝望。战争是“恶之花”。一战之后西方的集体绝望情绪惊吼出“世界灭亡”的哀叹。废墟之中，总有人期盼天使的福佑——善。
但是，真正的善并非他人的施舍，而是自我对恶的救赎。鲁迅大声呼喊着“反抗绝望”便是对人生之恶的主动忏悔。圣经中有对凡人的宽恕，并不在于上帝的宽容，而在于凡人对于人生虔诚的悔悟。我们无权选择经线纬线，却有权选择经纬的布局与纱线的颜色。亦如纪伯伦在回首人生时，将那七根匿于布中恶的纱线挑出润上更鲜明的色彩，用忏悔将原本暗淡纱线回归人生原始的色泽。
忏悔是善的回归，是对人生的忠诚。锦上添花，也许不在于提亮原本已光鲜的纱线，而在于予黯淡的纱线以重生的光辉，人生的本色，也许往往绽放于阴暗。
木心说，我是丹麦人，《皇帝的新装》中的小孩。他是勇于扯开透明的虚伪寻求真实的人。我们不惧怕赤裸，我们只惧怕虚无。再美的华服，也许其下终是爬满蛀虫。再残破的褛服，却终可以遮风避雨。人生的纱线，需密密地缝实每一个针脚，一针不落。
莎士比亚说，人生像一匹用善与恶两种纱线交错织成的布。是人生的本态：有善，有恶；有绝望，有希望。但最要紧的是如罗素所云：热爱生活，忠于生活。
同样，热爱人生，忠于人生。
但现在的我们又怎样忠于人生，认真地对待人生中的每一根纱线呢？范曾因同行一针见血之讥闹至法庭；冯小刚因有观《唐山大地震》之害不流泪而骂其没有良心……当他们人生中那一根根恶之纱线被人抓住时，竟一撒手，不肯执守不变的真实。
庞德因一首《地铁站上》成为无数人心中诗界的泰斗，而我却不曾多有几分尊奉。只因他至死都不愿承认其支持法西斯的过失。那一根纱线被他扯掉，却再也立不起一块完整的布。
却始终愿意在每天离开书桌前多眷顾一眼纪伯伦的小诗。也许他总被湮没在泰戈尔的光辉下，但我总在他那里看到一个至高的灵魂。
——那个曾被鄙视七次的灵魂。
——那七根夺目的人生的纱线。

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