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“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”月圆之时，适赏月，月缺之时，适想月。
飒飒晚风，在我身旁缠绕，又慢慢拂过。一轮冰盘般的素月恬静地倚在那深邃的苍穹中，，倾泻着它那淡淡的光芒，那样的朦胧，那样的诱人。薛涛曾仰望天空而道“魄依钩样小，扇逐汉机团。细影将圆质，人间几处看？”月影万变，逃不出阴晴圆缺。世事也同月一样，总在辗转反侧间，勾起“举头望明月，低头思故乡”李白的深深思念。
月下光，射入我的视线，点点滴滴燃起千丝万缕的思绪。从古至今，无数的诗人因望月，触景生情，涌出无限感慨，作下千古名篇。而今，天不变，月还圆，我早已思绪万千。
“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”一种孤寂直送心头。宁静，安谧环境了周围，孤独无奈将我占有。在月下，我想拥有朋友。这是心中从不上锁的朋友，能够敞开心扉相互交谈的朋友，这也就是知己。身边的朋友，虽能解除暂时的烦闷，但却带不来永久的快乐。岁月在流逝，年龄随递增。便越来越渴望有“伯牙善鼓琴，钟子期善听”的知音。
虽说“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”我总渴望着，期盼着，梦想着，能有一位，在凄凄月光下，冷冷月色中，读懂我心，送来温馨的知音。
在月下，“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”这样令人无尽遐想的月夜，除了有倾言诉听的知己，还是会有几分迷惘。这是为何？只叹息人生路漫，若一切宁静祥和，只使得生活像素描般单调。因此我们从小就学会了目标，寻找与之相对的对手。这种挑战式的生活，充满了无限可能。穿越时空，我目睹了清王室中皇亲国戚，为权相互纷争。每个人都是敌手，因而他们总充满力量，勇于奋进，从不退缩。在其中，雍正皇帝式这些人当中的佼佼者。即使当他做了万众之上的君主，他依然未曾松懈，每天八千多字批写奏折，也势必要将国家变得更加繁荣昌盛。
很难想象，在一个没有“斗争”中的世界里，人会有何理想。而在竞争中跌绊前进，达成目标实现理想，有困难，有失败，还有可能会有悲观。这也正是月不常圆，而常缺的原因。但是，一旦有了确立的目标，和对手，我便会更加积极进取，更有战胜困难的决心合意志力，从而感到满足。
即使“树杂日易隐，崖倾月难圆”，我仍想要有竞争的氛围与敌手，有能与我一同奋斗，一同努力，一同前进的人。
千百年来，文人墨客衷情于月，寄托于月，依稀地透过深邃的夜空，好似看到苏东坡深情凝望着吟起：明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年……
月，你把光撒在我身上；月，你把梦注入我心房。在你的陪伴下，我无尽遐想，愿求知音共济，欲得敌手共进。
月光下，沉浸了，安宁了，遐想了……
福建省漳州二中初三:许淑娴
《古朗月行》是唐代伟大诗人李白借乐府古题所作的一首五言古诗。此诗作于安史之乱之前不久。此诗先写儿童时期对月亮稚气的认识，写出了月亮初升时逐渐明朗和宛若仙境般的景致，接着写月亮渐渐地由圆而蚀，继而沦没而迷惑不清，心中感到忧愤不平。诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。
【原文】
小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。(青云 一作：白云)
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐?
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何?凄怆摧心肝。
【赏析】
这是一首乐府诗。“朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。
李白有《古朗月行》 鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的内容。诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到非常新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。然后，又写月亮的升起：“仙人垂两足，桂树何团团?白兔捣药成，问言与谁餐?”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”蟾蜍，俗称癞蛤蟆;大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人在这里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：“阴精此沦惑，去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：“忧来其如何?凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。
这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。诗中“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”似是讽刺这一昏暗局面。沈德潜说，这是“暗指贵妃能惑主听”。(《唐诗别裁》)然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情，文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。
寻一支竹，携上一管箫，一壶茶，独自泛舟于瘦西湖上。轻轻地，缓缓地，竹并不避开这垂柳，只径向前去。柳叶嫩嫩的，细细的，轻托着你的脸庞。天幕上一轮圆月，此时想着“白兔捣药成”的故事。
月光均匀地撒在湖面。湖面上波光闪烁，月色便朦胧在湖面的水气之上，夹杂着嫩柳的清香，使人赏心悦目。月光翩跹着，低吟着。这光剔透，朴素，这光美丽，纯洁。
月下有晚练的人，有品茶吟诗的人，更多的是五、六个人围坐在一起，一边磕瓜子，一边拉家常的人。人们尽情地享受着月光的美好。
平躺于竹筏之上，饮一壶扬州绿茶。抬头仰望夜空，月亮明而大，白日的所有忧愁烦恼都抛于脑后船飘至五亭桥下，每个桥洞都有一轮明月，投一颗石子于洞下的月亮，月亮变得朦朦胧胧，仿佛有些支离破碎，又仿佛有些飘忽不定。尔后，便又复拢起来了。天下的星星密密麻麻的，衬托着月亮，使此时之月又有一番神韵。月亮的周围，镶了一道黄色的边，月边没有半丝杂云，感叹道：“明天又是个晴天！”
天涯共此月，但扬州地平湖多，因此在扬州便能寻觅到“许多月亮”。天涯共此月，扬州的月，以她的柔、静、美，哺育了扬州这片热土上的一代又一代人，不愧于徐凝的“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”的美誉。
提到扬州的月，不得不联想到“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的诗句。扬州的箫声和扬州的明月是紧密联系的，这应了有箫必有月，有月必有箫，箫以它的悠扬纯朴博得了文人墨客与绝代佳人的情物。
扬州的明月被世人所赞颂，因为她美得纯洁，美得剔透，美得不张扬，美得不妖娆。
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“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？”每当中秋节，我都会想起诗人李白笔下这首充满童趣的诗歌《古朗月行》，也会格外的想念远方的亲人。
我站在阳台上，抬着头仰望着天上那轮皎洁的明月。今晚的月亮格外美丽，又圆又大，好似一位含情脉脉的少女，红润的脸蛋在云朵这层纱布下若隐若现，时而露出半边脸，时而羞涩的探出头来看一看，她的脸蛋圆圆的，嫩嫩的，带着甜甜的微笑，不一会儿，又把脸遮了起来，真害羞。乳白色的月光柔和的照在我的脸上，照在小路上，照在树丫上，所有的一切都沐浴在这平静而又清新的月光里，我相信，不论谁在如此美丽的月光下，心都会变得和月光一样纯洁无暇。这柔和的月光好像妈妈的目光，洒在谁的身上，都是温暖的。风一吹，蒙蒙的帘子被拉开了，圆润的脸蛋又浮了出来，月亮姑娘一转身，又不知藏到了哪位云朵姐姐的后面。天空好像一块深蓝的绸缎，上面点缀着许多耀眼的“宝石”，他们围绕着迷人的月亮姑娘，好奇的眨着眼睛。月亮姑娘是无私的，她那温柔的月光给人们带来了美好的幻想、憧憬和欢乐。天空撒上了一层银粉似的。月亮中影影约约浮现出的阴影，使我不禁想到民间故事中的嫦娥，眼前仿佛还出现了一棵桂花树……
桌子上满满的，妈妈端来了切好的柚子、软软的芋头、香喷喷的田螺等等，当然少不了甜甜的月饼。我们一家人坐在阳台上一边赏月一边说笑。“园园，快过来拜月！”妈妈突然把我叫过去。我学着妈妈的样子：双手并拢，放在胸前，面对月亮许下了自己的心愿。
我看着一桌的美食，不解的问妈妈：“妈妈，中秋节除了月饼和柚子，为什么还要摆芋头、田螺呢？”妈妈笑眯眯的点点我的脑袋，说：“这都不记得了？芋头是代表辟邪和不信邪的意思，都说‘给芋头去皮就是在剥魔鬼的皮’，这样的芋头吃了就拥有驱鬼的力量了。”“这个我倒能理解，可是田螺没有什么可以代表的啊。”“是这样的，螺肉营养丰富，里面含有丰富的眼睛视色素，所以流传着‘吃田螺，可明目’的传说。”“哦，原来是这样，看来这中秋节还不简单呢。”我笑着说道。
其实，月饼以前被称之为“胡饼”。一次中秋皇帝和皇妃吃饼赏月，皇帝嫌“胡饼”这个名字不好听，皇妃仰望月亮，脱口而出：“月下之饼，月饼。”于是“月饼”这种叫法便一直流传到了今天。
说说笑笑中不知不觉就到的深夜，月亮姑娘揉揉眼睛，都有点犯困了，赏月人们的兴致却没有减少，听着远处的炮竹声，这样的中秋怎能不令人陶醉？
五年级:孙园园
春天的风，夏天的花，秋天的月，冬天的雪，释放着各异的魅力。你，回味过了么吗？
春天的风苏提春晓“沾衣欲湿杏花雨，吹风不寒杨柳风。”春天的风，轻盈，飘逸，细柔，妩媚。拂至脸颊，像细嫩的手抚摸着你。垂柳依依，春雨靡靡，春风拂过你的脸庞，带来桃花的芳菲，梨花的清馨，杏花的幽香，在撑起江南的绸伞，人春风缭绕在你身旁，多美的意境啊！夏天的花曲院风荷盛夏的花，经过秋冬的酝酿，春光的洗礼，到了它们的鼎盛时期，开得更加绚丽了。花之仙子赐予了它们花容月貌和醉人芳香，花儿便在它们生命中最绚烂的那一季，尽情地展现自己，为生命再奏一曲华章。西子湖上，莲花又绽开了。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”蜻蜓往来于莲花之上，荷香沁脾……秋天的月平湖秋月秋天来了，带走了炙热与聒噪，送来了清凉与宁静。八月十五中秋夜，凉爽而安谧。仰望星空，你会看到，在那遥远的天之尽头，圆月已经轻悄悄的爬了上来，是那么圆，那么亮，犹如西王母那玉盘挂在苍穹之上。透过纯洁的明月，我仿佛看到广寒宫里的玉兔日复一日地在桂树下捣药，看着西湖水平如镜，听着南屏晚钟抑扬四荡，耳畔便响起了“白兔捣药成，问言与谁餐”……冬天的雪短浅残雪冬天到了，雪中的西子湖已经是银装素裹的世界。看着窗外，精灵般的雪花吧大地装扮得异常肃穆。它们永不怠倦地飘着，落在寂寞的断桥上。我仿佛又看到许仙和白娘子的身影。恍惚间，又不见了人影，唯独白雪消融间传来一声声响彻云霄千古的叹息……
品尝完四季的风花雪月，看完了西子湖上的四季佳景，春夏秋冬变得更加可爱了。
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在酷暑假期,罗曼蒂克似翩翩仙子飞到我的心间，而我便要将这悄言秘语分享给有缘人。罗曼蒂克不是月老手中红线的浪漫，不是美景下的花前月下，而是一种源于内心，凌于灵魂的浪漫，它表现为坚韧、大度、乐观，这便是我的罗曼蒂克。
中考硝烟携带着我们的残壳进入了高中风云，榜上有名之人可长叹一声，暑假乃玩乐放松之时，名近孙山之人必痛哭流涕,暑假乃后悔懊恼之时。此言差矣，前者大多身在曹营心在汉，虽进辅导班，但仍想着玩乐之事——网上趣事、日韩美剧、明星达人。面对种种诱惑，若能保持平和心态。不以物喜，不以己悲，沉稳的领会名著深涵，高中知识，可谓“坚韧”，后者或有另谋出路，或有奋起直追，顶着重重压力，继续为实现自己的理想而做努力。忍住了嘲笑、歧视，忍住了知识的难度、跨度，忍住了时间的飞逝、无情，让人佩服不已，赞曰：“坚韧的罗曼蒂克”。但我愿拥有他们的百分之一。
进入到暑假的高潮，聒聒的蝉声，燥热的空气充斥着听觉，感觉，让大脑接受着愤怒的气息，讨厌苍蝇，在食物、人体、粪便之间做生物媒介，讨厌蚊子常常为了满足自己的嗜血之乐而把人弄得“遍身红包”，讨厌害虫、杂草引发的农药、化肥味……小郭的一句话突然冲进我的神经元“时间如此美妙，而我却如此暴躁，不该，不该”，对啊！每一个生物都是平等的，我又有何权利否定他们的价值，又怎能评判到他们的贡献？作为芸芸众生的一份子，很小；作为独特的自己，很大。我怎能领会到他们是经历了多少艰难困苦才得到这微不足道的生命？我该像小草的大度学习；宽恕了野火的焚烧，我该像绿树的大度学习，宽恕了万物的掠取。我的大度，接受着可爱的生命罢！在这夏风的吹拂下，万物为我展示了“大度的罗曼蒂克”。
夏夜的黑布上镶嵌着几颗亮星，在群星的簇拥下，一轮明月似现若隐地浮在这中间，嫦娥奔月的离别之愁，阴晴圆缺的感伤，黑影斑驳的瑕疵。白兔捣药的辛苦，吴桂砍树的无聊，让我也有几丝黛玉的颦蹙之愁。苏轼踏着一朵云彩，吟着“但愿人长久，千里共婵娟”从我旁边飞过，又悄悄的为我留下“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的蜜语。我不禁也有所感悟，举碗邀明月，月儿赠乐观。愿我能在以后的高中生活中，从容应对高手如云的竞争，乐观适应紧张的学习节奏，继续谱写乐观的罗曼蒂克。
你的暑假，我的罗曼蒂克！妙哉！快哉！
山东滨州博兴县博兴县三中高一:耿建慧
抬眼望，一轮皎洁的明月在明亮的夜空中挂着，星星们在她的身边听月亮姑娘讲中秋节的故事。
在这团圆之夜，我的爸爸从外地赶回来，姑姑、姐姐和小妹妹都来了，我们都沉浸在中秋团圆的喜悦之中。
我和妹妹在洒满月光的阳台上，一边吃着月饼，一边追逐打闹。害羞的月亮姑娘想看看月饼是什么馅的，躲在云朵后张望。啊，是月光馅的！跑累了，就躺在凳子上，沐浴着月光。天上，挂着一轮皎洁的明月。弯弯的月亮船变成了一个圆圆的馅饼，不禁让我吟诵起《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？”这时，我仿佛看见了一只玉兔正和嫦娥在一起共餐，我馋得直流口水。月亮变成了一片扁扁的毯子，载着我飞上了天。我和嫦娥玉兔一起共餐，欣赏着中秋团圆之美。
可是，在这团圆佳节，却又有多少人在他乡漂泊？虽然不能团圆，但我们看到的都是同一个月亮，我们都是同一条心，我们都是思念着亲人，我们都是在吃月饼，我们都是沉浸在美丽的月夜之中。虽然不在一起，可我们相信，亲人们一定在想念我们！
过了好久，我才回过神来。
月亮啊月亮，请你把我们的思念之情告诉远在他乡的亲人吧！
六年级:张姝珩
“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”望着天上的满月，我不禁吟诵道……
晚风柔和似絮，月亮渐渐升高起来，她身着白色的纱衣，娴静而安详，温柔而大方。她那银盘似的脸，透过柳梢，留下温和的笑容。像是刚刚脱水而出的玉轮冰盘，不染纤尘。那散发着夜明珠光芒的月儿，婉约而凄凉，将大地的夜晚烘托出一派宁静，幽美，静穆的画卷：月亮开放在空中，湖水随着微风的丝丝吹拂静静荡漾，花儿在夜下演绎着自己的童话。
如此美妙的中秋，怎能少得了我？望着窗前的月亮，我又念到李白的诗句：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？想到月宫的嫦娥，不知她是否还在念着后羿的名字？那凄清的月宫，只有嫦娥自己孤身一人，时间匆匆流逝，转眼间又是一年中秋。我想：那皓皓当空的满月一定会触发嫦娥的思家之情吧！我祈求着：嫦娥能够立即与后羿团圆，来度过这花好月圆的中秋。
这轮明月不知载满了多少游子对家乡的思念，五千年的风霜，五千年的寄托，“海上生明月，天涯共此时”，身处异乡的张九龄感叹道。“举头望明月，低头思故乡”，那李白望着星空吟诵道。一轮明月实在寄寓着太多太多的思念，从古至今，她都是古人所吟诵的对象。她缠绵着几丝温馨，几许情怀，几多泪水，在天空中高高的挂着，剪辑着一个个思乡的故事，团圆的故事。
明月有清新的面孔，有幽美的身材，她是明澈淡雅的化身，是纯洁，思念的象征，是文人情怀的寄托与载体。她的皎洁，她的光亮，她的朦胧幽穆，以及那些咏月诗篇的隽永，都深深地牵动着我的心灵。看着看着，眼前的月亮依旧那么圆，那么娇，那么美。突然，我有股”起舞弄清影”的冲动，有种“欲乘风归去”的愿望，难道这就是月的魅力？
“女儿，快来吃月饼了”，妈妈将月饼端到桌上，轻轻的叫着我。
哇，好多的月饼啊！各式各样，有莲蓉的，五仁的，凤梨的，枣泥的，鲜果的。我拿出一个凤梨味儿的月团，咬一口，粘而香，“这是我吃的最好的月饼了”，我称赞道。
坐在窗前，望着那玉盘似的满月，我再次念起那首诗来：““明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”
辽中镇城镇二中初二：勾淑媛
住在上海“弄堂房子”里的人对于月亮的圆缺隐现是不甚关心的。所谓“天井”，不到一丈见方的面。至少十六支光的电灯每间里总得挂一盏。环境限定，不容你有关心到月亮的便利。走到路上，还没“断黑”已经一连串地亮了街灯。有月亮吧，就像多了一盏灯。没有月亮吧，犹如一盏街灯损坏了，没有亮起来。谁留意这些呢？
去年夏天，我曾经说过不大听到蝉声，现在说起月亮，我又觉得许久不看见月亮了。只记得某夜夜半醒来，对窗的收音机已经沉寂，隔壁的“麻将”也歇了手，各家的电灯都已熄灭，一道象牙色的光从南窗透进来，把窗棂印在我的被袱上。我略微感到惊异，随即想到原来是月亮光。好奇地要看看月亮本身，我向窗外望。但是，一会儿月亮被云遮没了。
从北平来的人往往说在上海这地方怎么“呆”得住。一切都这样紧张，空气是这样龌龊，走出去很难得看见树木，诸如此类，他们可以举出一大堆。我想，月亮仿佛失掉了这一点，也该列入他们为上海“呆”不住的理由吧，假若如此，我倒并不同意。在生活的诸般条件里列入必须看月亮一项，那是没有理由的。清旷的襟怀和高远的想象力未必定须由对月而养成。把仰望的双眼移到地面，同样可以收到修养上的效益，而且更见切实。可是我并非反对看月亮，只是说即使不看也没有什么关系罢了。
最好的月色我也曾看过。那时在福州的乡下，地当闽江一折的那个角上。某夜，靠着楼栏直望。闽江正在上潮，受着月亮，成为水银的洪流。江岸诸山略微笼罩着雾气，好像不是平日看惯的那几座山了。月亮高高停在天空，非常舒泰的样子。从江岸直到我的楼下是一大片沙坪，月光照着，茫然一白，但带点儿青的意味。不知什么地方送来晚香玉的香气。也许是月亮的香气吧，我这么想。我心中不起一切杂念，大约历一刻钟之久，才回转身来。看见蛎粉墙上印着我的身影，我于是重又意识到了我。
那样的月色如果能得再看几回，自然是愉悦的事，虽然前面我说过“即使不看也没有什么关系”。
现在来讲第三个对称段：上海的月。可以说，在整个的“身子”里面，第三个对称段起着承上启下的作用。第一个对称段写的是在上海的时候，一般是不留意月亮的；第二个对称段写的是一次不经意留意上了月亮；第三个对称段讲的是在上海很少留意月亮的原因，以及如何去看月。为什么在上海很少留意月亮呢？——一切都这样紧张，空气是这样龌龊，走出去很难得看见树木，诸如此类，他们可以举出一大堆。但是为第二段作者因晚上一个不经意的时刻留意到了月亮——一道象牙色的光从南窗透进来，把窗棂印在我的被袱上。所以作者就提出“诸如此类，他们可以举出一大堆”的理由是不成立的。
在上午讲课的时候讲过：首先要提醒大家注意的是，这篇文章现在来看，仍然有着积极的、特别的意义；对于指导我们，化育我们的心灵有着不一般的意义。这是我们通过阅读本文应该理解、体会到的地方。
《看月》想表达的深意是什么呢？
在生活的诸般条件里列入必须看月亮一项，那是没有理由的。清旷的襟怀和高远的想象力未必定须由对月而养成。把仰望的双眼移到地面，同样可以收到修养上的效益，而且更见切实。
读这一段话我们可以感知到，看月虽然不是生活的必须之一，但是看月也可以修养自己清旷的襟怀和高远的想象力。月亮，在中国的文化中有着特别殊胜的意义，在《千字文》中，就有“日月盈昃”的说法。也就是说，日月不仅与生活息息相关，在古代日月也与我们观察、体会生活息息相关。在《易经》的思维中，日为阳、为乾；月为阴、为坤。在《三字经》中，就有“三才者，天地人，三光者，日月星”的说法。总之，中国的古人通过对日月星光的观察，可以参透某种人生与自然的奥秘，这样的现实比比皆是。
比如在《中庸》中，有这样的话：唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。这句话大体的意思就是讲，人的本性与天地的本性是一样的，人性、物性、天地之性，是同为一体的。这也便是老子在《道德经》中讲的：道法自然。自然之性与人的本性应是一样的。
人如要恢复自己的本性，可以去参天地、参日月，从道法自然中，寻找到自己的真心本性。这是我们要讲的一个大背景，这也是我们来理解本文需要明白的一个大背景。理解了这个大的背景，我们才能明白，为什么作者会讲“清旷的襟怀和高远的想象力”。现以依持但不限于——对月而养成。那么，需要附带讲的是中国的诗词中，诗人们写月也是不惜笔墨的，写得最多的人想必是唐朝的诗人李白。我们最熟悉的，有这么几首：
静夜思
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
古朗月行
小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐。
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何，凄怆摧心肝。
月下独酌
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
如若我们有兴趣，可以与孩子一起去收集一下唐诗中有关月亮的描写，以及对月亮所寄托的情怀。
那么，为什么我们会在前文中讲，阅读本文对于当下的我们有着不一般的意义呢？我们先来把本段的核心意思再来作一个简化。本段中讲到，人是需要有“清旷的襟怀和高远的想象力”的，而这个“清旷的襟怀和高远的想象力”，虽然可以通过别种方式获得，但观月不失为一种有益的方式。反过来讲，为什么很多人不能观月，不能去获得“清旷的襟怀和高远的想象力”，那是因为“一切都这样紧张，空气是这样龌龊，走出去很难得看见树木，诸如此类，”而这样的理由是靠不住、站不住的。
来反观当下的我们，特别是生活在大城市的我们，以及我们的孩子，有多长时间没有看月亮了？没有看月亮的原因，怕也是“一切都这样紧张，空气是这样龌龊，走出去很难得看见树木，诸如此类”吧。我们来想想，开头所讲的我们下班的时候，回到家里的时候，何尝不是生活在一个“井”里呢？
我们在夜晚的时候，在出门的时候，虽然说没有低头，但怕也是绝多部分没有仰头吧？我们兴许会为马路的路灯所蒙蔽，兴许会为大厦的霓虹灯所蒙蔽，兴许会为来来往往的车灯所蒙蔽，兴许会为一切马路上、一切身外的声音、光电、颜色、物质所蒙蔽，我们很少抬一抬头，去仰望一下星空。回到家中，生活在一个“井”字中，我们看上去很忙碌，我们做饭、吃饭、洗碗、看电视、忙家务、忙孩子，我们没有时间看月亮。而一个坚实有力的理由便是：一切都这样紧张，空气是这样龌龊。
为什么要看月亮？在本文中讲到，那是为了“清旷的襟怀和高远的想象力”。接而引申的话，我们看月亮是在给自己一些时间，给自己的心灵一些时间。通过看月亮，对影成三人，去感觉一下自己的内心，寻找一下那个“第三者”；通过看月亮，去想一想“思故乡”的真心本性。然而，我们做饭、吃饭、洗碗、看电视、忙家务、忙孩子，都是为别人在忙，而没有一点点的时间给自己的内心。哪怕就是在给自己喂饭的时候，我们是不是曾经有过一些内心的、真实的、清澈的独白：吃饭，对于我来讲，意味着什么？
所以，本文的“看月”从深处讲，不只是简单地讲看看阴晴圆缺，而是给自己一点时间，释放一下自己内心的空间。哪怕就是去参一参阴晴圆缺的原因在哪里，而不要用“一切都这样紧张，空气是这样龌龊，走出去很难得看见树木，诸如此类”的理由来推托；更不要以“一切都这样紧张，空气是这样龌龊，走出去很难得看见树木，诸如此类”来蒙蔽自己的眼睛与心灵。
刚才有妈妈讲到，孩子顾着写作业顾不得看天空，近视了。现在的孩子，仰头的时间越来越少，不仅仅是视力变浅，同时脊椎病也多，这些都是问题。同样地，我们如果去看一下孩子们下学的样子，能看出多少昂首挺胸、雄赳赳气昂昂的状态？前几天，看到一个妈妈的感言，大体的意思是说，要让孩子身体健康，学习进步。我们是否想过，一个人精神不健康，怎么会有身体的健康？当然，这有点扯远了。
通过本文，我们要去体悟，去看看月、数数星、仰仰头，来培养一下孩子的心胸。我们要让孩子，同时也要让自己去亲近自然，在亲近自然中，去感悟一些东西，去提升一些东西。在本文中讲得很清楚——清旷的襟怀和高远的想象力未必定须由对月而养成。把仰望的双眼移到地面，同样可以收到修养上的效益，而且更见切实。要学会在纷乱的、紧张的、甚至是龌龊的生活中，给自己的内心一些空间。我们的内心是什么？举个例子来讲，我们的内心就像是一个杯子里装着混浊的水，如果我们的内心一直在晃，那水永远是混的；当我们把内心平静下来，把杯子放下来，那沙子会沉淀下来，沙是沙，水便是水。观月，其实是在观心，观月的时间就是在给自己的内心有一点清静的时间。
我们来看第四个对称段：
最好的月色我也曾看过。那时在福州的乡下，地当闽江一折的那个角上。某夜，靠着楼栏直望。闽江正在上潮，受着月亮，成为水银的洪流。江岸诸山略微笼罩着雾气，好像不是平日看惯的那几座山了。月亮高高停在天空，非常舒泰的样子。从江岸直到我的楼下是一大片沙坪，月光照着，茫然一白，但带点儿青的意味。不知什么地方送来晚香玉的香气。也许是月亮的香气吧，我这么想。我心中不起一切杂念，大约历一刻钟之久，才回转身来。看见蛎粉墙上印着我的身影，我于是重又意识到了我。
我们如何让心灵的杯子平静地放下来呢？这就是本段回答的问题。在某夜，在某处，去看一看月，看一下月光下的水银般的洪流，看一下江岸诸山略微笼罩着雾气，看一下楼下带点儿青的意味一大片沙坪，如此，才可以找到自己、看到自己——看见蛎粉墙上印着我的身影，我于是重又意识到了我。
这个我——不是从前的我，不是混乱的我而是明澈的我；这个我——不是迷乱的我，是清净的我；这个我——不是无明的我，是光明的我；这个我——不是没有方向的我，而是有了方向的我；这个我——不是肉体的我，而是具有灵魂、精神与气质的我。我们，是不是意识到了“我”？我们，何时才能意识到“我”？
一篇好的文章，是不会简单地为了写景而写景的，而是要达到情、景、意的统一的。而本文中通过观月，观出一个：看见蛎粉墙上印着我的身影，我于是重又意识到了我。这便是本文的核心深意。
最后，我们来看脚：那样的月色如果能得再看几回，自然是愉悦的事，虽然前面我说过“即使不看也没有什么关系”。这是一个倒装句，如果我们顺一下，其中的意思就会更加的明确：虽然前面我说过“即使不看也没有什么关系”，但那样的月色如果能得再看几回，自然是愉悦的事。作者用自己舒淡的、和缓的笔触，去劝告人们，化育我们，看一看月，寻找一个自我，那便应是本文的主旨吧！
中秋佳节来临，那为什么我们中国会有中秋节这个传统习俗呢？让我给大家娓娓道来吧！
许多人都认为，中秋节源自嫦娥奔月的故事。据传说记载：嫦娥吃了西王母的不死之药之后，飞向了月亮。嫦娥此举是为了代替后羿受罪，并终生不能返回人间。李白为此颇为伤感，写有诗句：“白兔捣药秋复春，女亘娥孤栖与谁邻？”相传，嫦娥自已虽觉月宫之好，但也耐不住寂寞，所以会在每年八月十五月圆夜之时，返回到人间与夫君团聚，但在天亮之前必须回到月宫。后来世人每逢中秋，不仅想登月与嫦娥一聚，还盼望嫦娥下凡一睹芳容。因此，许多人在焚香拜月的时候，会祈求男的早日登步蟾宫，高攀仙桂……女的则希望相貌似嫦娥，圆如皓月。年复一年，人们就把这一天当作为节日来庆祝了。
另外有人认为，中秋节是由唐明皇赏月开始的。唐代《开元遗事》这本书中记载：中秋夜，唐明皇和杨贵妃在月下游玩儿，游到兴处，二人登入月宫，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》，后来补充完整，成为传世之作。唐明皇念念不忘这月宫之行，每年到此时刻，必要赏月一番。百姓也来效仿，月圆之时欢聚一堂，享受人间美景。久而久之，成了一种传统沿袭下来。
而有人提出，中秋节原本是推翻元朝统治的一次起义纪念日。在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的统治，在中秋季节，把写有“杀鞑子、灭元朝；八月十五家家齐动手”的字条藏在铬好的小圆饼内相互传递。到了八月十五日晚，家家户户齐动手，一举推翻了元朝统治。后来，每逢中秋节，都吃月饼来纪念这次历史性的胜利。
中秋的由来，众说纷纭，你觉得哪一种才是最符合逻辑的呢？你又最喜欢哪一种呢？
三年级:汪靖霖
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