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【题解】武，武事，指战争。武有七制，此篇一一说解，故称大武。全篇讲了七制的原则与方法。
武有六制：政、攻、侵、伐、搏、战。善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不战。
政有四戚、五和；攻有四攻、五良；侵有四聚、三敛；伐有四时、三兴；搏有三哀、四赦；战有六厉、五卫、六庠、五虞。
四戚：一内姓，二外婚，三友朋，四同里。五和：一有天无恶，二有人无隙，三同好相固，四同恶相助，五远窄不薄。此九者，政之因也。
四攻者，一攻天时，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。五良：一取仁，二取知，三取勇，四取材，五取艺。
四聚：一酌之以仁，二怀之以乐，三旁聚封人，四设围以信。三敛：一男女比，二工次，三祗人死。此七者，侵之酌也。
四时：一春违其农，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬冻其葆。三兴：一政以和时，三伐乱以治，三伐饥以饱。此七者，伐之机也。
四赦：一胜人必嬴，二取威信复，三人乐生身，四赦民所恶。此七者，搏之来也。六厉：一仁厉以行，二知厉以道，三武厉以勇，四师厉以士，五校正厉御，六射师厉伍。五卫：一明仁怀恕，二明知辅谋，三明武摄勇，四明材摄士，五明艺摄官。五虞：一鼓走疑，二备从来，三佐车举旗，四采虞人谋，五后动扌然之。无竞无害，有功无败。
【译文】打仗有七种成法：征伐、攻击、侵入、讨伐、布阵、合战、搏斗。善于征伐的不攻击，善于攻击的不侵犯，善于侵犯的不讨伐，善于讨伐的不布阵，善于布阵的不交战，善于交战的不搏斗，善于搏斗的不吃败仗。
征伐有九种依靠，依靠有四戚、五和；攻击有九种开启，开启有四凶、五良；侵犯有七种行为，行为有四聚、三敛；讨伐有七个时机，时机有四时、三兴；布阵有七种成功，成功有三哀、四赦；交战有十一种振奋，振奋有六励、五卫；搏斗有十一种宾客，宾客有六广、五虞。
四戚是指：一同姓、二姻亲、三友朋、四邻里。五和是指：有收成而没有灾荒；二，有人才而没有嫌隙；三，共同爱好而更见亲密；四，共同厌恶的帮助除去；五，远方之人不加轻视，这九种，是征伐的依靠。
四凶是：一，攻得天时者；二，攻得地利者；三，攻得人和，攻其武器精良者。五良是：一，取其仁人；二，取其智慧者；三，取其勇武者；四，取其有才能者；五，取其有技艺者。这九种，是攻击的开启。??
四取是：一，行之以仁德，二，以欢乐召引外人；三，广取边境上的人；四，以信用设围。三敛是：一，男女婚配；二，百工有所归；三，哀痛人的死丧。这七种，是入侵应采取的措施。
四时是：一，春季违背他的农时；二，夏季食他的麦子；秋季割他的庄稼；四，冬季让他受冻。三兴是：一，以政通之时；二，以太平伐动乱；三，以粮足伐饥饿。这七种，是讨伐的时机。
三衰是：一哀粮食不足，二哀丧失人丁，三哀弃其亲人。四赦是：一，放弃胜人必骄之心；二，去掉威严，让兵士相信可以回归；三，人都喜欢活下去，应免除死罪；四，除掉百姓所厌恶的。这七种，是布阵成功的保证。
六励是：一，仁人以品德激励；二，智者以礼义激励；三，武士以勇气激励；四，军队以勇士激励；五，马官激励驭手；六，射师激励步卒。五卫是：一，嘉明仁者使各怀恕己之心；二，嘉明智者使出谋划策；三，嘉明威武者以约束勇力之人；四；嘉明有才能者以约束普通之人；五，嘉明技艺之士以约束其他工匠。这十一种是交战时振奋士气的方法。 ?? 六广是：一，广明号令；二，广明羞耻；三，广明赏赐；四，广明惩罚；五，广磨兵器；六，力争最后胜利。五虞是：一，击鼓去疑；二，预备后继部队；三，副车举旗向导；四，采纳众人计谋；五，后继部队紧跟在后。这十一种，是搏斗的宾客。
没有竞争是祸害，有功劳就不会衰败。
大开解第二十二
【题解】“开”字取于篇中，下篇亦名“开”，此在前为“大开”，在后为“小开”。主要讲八儆、五戒，以启导训教后人。维王二月，既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九开，开厥后人。八儆、王戒。八儆：一□旦于开，二躬修九过，三族修九禁，四无竞维义，五习用九教，六□用守备，七足用九利，八宁用怀□。五戒：一祗用谋宗，二经内戒工，三无远亲戚，四雕无薄□，五祷无忧玉，及为人尽不足。王拜儆无后人，谋竞不可以藏，戒后人其用汝谋，维宿不悉，日不足。【译文】在二月朔日这天，文王在丰，立于后庭。臣兆以《九开》之书向文王献计，借以启导后人八儆、五戒。八儆是：一，人的诚恳在于启导；二，自身要远离九过；三，宗族要远离九禁；四，不竞争于义；五，以九教为习俗；六，以守备求安宁；七，以九利求丰足；八，以怀柔求和平。五戒是：一，恭敬地采用宗主计谋；二，办好内政要警惕女人参与；三，不疏远宗族弟兄；四，雕刻不要使器物太薄；五，祈祷不得吝惜玉器。文王回拜说：“告诫我们的后人，图谋竞争没有好结果。提示后人用你的谋略，日夜都不忘。”
柔武解第二十六
【题解】柔武二字取自篇中。柔，柔和。武，武事。此篇记言，武王告周公治国免戎、胜敌成功之法。维王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“呜呼，维在王考之绪功，维周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土观幸时，政匮不疑；二曰狱雠刑蔽，奸吏济贷；三曰声乐□□，饰女灭德；四曰维势是辅，维祷是怙；五曰盘游安居，枝叶维落。五者不距，自生戎旅。“故必以德为本，以义为术，以信为动，以成为新，以决为计，以节为胜。务在审时，纪纲为序，和均□里以匡辛苦。见寇□戚，靡适无□。胜国若化，不动金鼓，善战不斗。故曰柔武，四方无拂，奄有天下。”【译文】武王元年正月十五，武王告诉周公说：“啊呀!考察先父文王的业绩，是他普遍禁止了五戎。五戎不禁止，那些百姓就会变得邪恶。一是兴土木筑游观，侥幸于闲日，赋税匮乏也不忧虑；二是让仇人系狱，用刑于敝弱，赃官受贿；三是纵情歌舞以损其心志，贪恋美色以灭身性；四是只依附权势，只依靠祈祷；五是游手好闲无所事事，臣民解体。’“这五戎不禁绝，自会生出军旅之祸。所以必须以仁德为根本，礼义为措施，以守信为行动，以成功为目标，以决断为谋虑，以度为胜利。致力于审时度势，以法纪为次第。和协均衡邻里，以助贫穷。贼寇见此必胆怯，任何敌人可攻下。战胜他国如演化般抉，不需动用军队。善战的不需搏斗，所以叫柔武。四方没有违抗，包有整个天下。”
“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。孟子说“诚者，天之道也，人之道也。”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信。最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。就是说，从一般意义上，诚信是指诚实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。每个人都有自己的生活方式，我觉得人一生不管你走到哪里，不管你是大人小孩，不管你在任何情况下，不管你做什么事都应该诚实守信！诚信，是我们中华民族五千年来的传统美德，它也是做人的基本要求，人一旦失去了诚信，那么实际上就等于失去了生命，一个精神的生命从此丧失了。诚信在五千年前一直在流传着，古代历史上也出了不少诚信的人物。他们的精神值得我们学习。但是，我们呢？人们有没有想过，诚信正在从人们的手，一双追求金钱的手中丧失？诚信，古往今来都是一种很重要的要求，它能看出你是一个诚信的人，还是一个虚伪的人。诚信这种良好的道德品质，它能把好人坏人清楚地分出来。一个好人，应该做到诚信，不说谎话，不做亏心的事。只有这样的人，才能称得上是一个讲诚信的人。而一个坏人呢？不讲真话，不干好事，这样的人，我们还能把这样的人说成是一个讲诚信的人吗？不！这种人，只是追求名利，却把一切良好的道德品质喂给狗的坏人！这样的人，是无法生活在一个有诚信的世界中的！古今，凡是事业成功的人，无不是凭着良好的信誉，步步高升，成为人人羡慕的人。只有这样的人，才有可能取得人们的信任，才有可能在人格世界中欢快地遨游！“言必信，行必果。”只有你对别人信守承诺，别人才会对你信守承诺。不诚信就不可能获得别人的信任，真诚才是人际关系是最宝贵的财富。“妈妈，我会带着你上完大学！”１９岁的男孩刘霆这样说，也是这样做的。上大学期间，刘霆一边照顾患病的妈妈，一边坚持勤奋学习，他在极其艰苦的环境下，守住了这样的承诺与责任。读着这篇《爱的诺言》，我多么佩服刘霆！读着《爱的诺言》，我想起了自己的一件事：“董闯，妈妈有点事出去，你可要把作业作完并做好，听见没！”“知道了，妈妈！你尽管走吧！”我推推妈妈，就拿起笔坐到了写字台面前。妈妈看见，开心地笑着，轻轻拉上门走了……妈妈刚出门，表哥就来玩电脑游戏了。他打开我家电脑，玩起了《穿越火线》的游戏，“嘣”“嘣”的声音在我耳边不断的响着，我再也坐不住了，把笔一扔，就坐在表哥身边观看起来。我一边看，一边还帮他“出主意”。我越看越有劲，早把作业抛到脑后了去了……不知什么时候，妈妈回来了，她要看看我的作业，我一下子傻眼了。“妈妈，我……我……”我嗫嚅着，说不出话来。妈妈生气极了。大声地说地说：“你怎么能说话不算数？做人要诚信，自己说过的话要一定要做到并做好！”我慢慢地低下了头。我的脸红的像猴屁股一样。“世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经的起事实和历史的考验。”周恩来总理的这句话，说得多好呀。我明白我错了。诚信是我们中华民族的传统美德，今后，我要以刘霆为榜样，向刘霆学习，无论在什么情况下，都要努力作一个诚实守信的人。诚信是永远避不开的，而当我们自作聪明地想绕开它的时候，收获的必定是苦涩的果子。这样的例子我也见过不少。
我们村子以前有个爱说谎话的人，外号就叫“谎李四”，每天不说几句谎话就觉得浑身不得劲。有一次，他被几个年轻人拦住，一定要他编个谎话再走。他把脸一绷，煞有介事地说：“让开！哪里还顾得上这事，汾河涨大水，把上游的木材、西瓜都冲下来了，好多人都在河岸上争抢呢！”说完急匆匆走了。几个年轻人信以为真，跑到河岸一看，哪里有什么木材、西瓜，汾河根本就没有发什么大水。
“谎李四”以为骗人取乐是很轻松好玩的事，可生活常常也会反过来跟他开玩笑。有一年，他儿子在外头谈了个对象，女方家的人暗里到我们村察访，随意问起一个村民：“你们村的某某，是个什么样的人呢？”村人也不是故意，顺口答道：“你问的是‘谎李四’某某吧，人倒是个勤快人，就是嘴里没实话，十句里头没有一句真的。”那家人回去后将女儿管起来，再不让跟“谎李四”的儿子交往了。
还有一个人，在街面上开着个小商店，说起自己以假货骗人的事，居然以此为荣。向人说起她十二岁的儿子如何巧妙地把假烟卖给顾客，说得眉飞色舞，一脸自豪。她几次说道：“我儿子真是太聪明了。”可是骗过一时，骗不过永久，最后他们的门店开不到一年，渐渐生意冷淡，被迫关门。
关于身边的诚信故事，我所知道的都是一些小事，但正是这些小事，在心里留下了很深的印记，让我知道了做人最重要的是什么。
诚信，关系着一个人的生活、学习、工作……，一个人如果失去了诚信，将在社会上没有立足之地，让人瞧不起。一个人失去诚信，就会失去朋友。一个人失去诚信，他将会失去一切！一个人失去诚信，他将会没有人格，在人生的天平上没有分量，最后将一步步毁掉自己的人生。诚信，失去就在一刹那，而得到是一辈子的后悔。一个公司没有诚信，就没法生存。我认为诚信比金钱还要重要，一个人诚实守信比什么都重要。在今后的日子里，我一定会让诚信的美德守护着我，健康快乐地成长。
诚信能给人带来温暖，有时很难做到，有时却很容易做到。有时甚至身边的一件小小的事情就是一份诚信；一句简单的话语就是一份诚信；一个淡淡的微笑就是一份诚信。如果每个人都守住自己的那份诚信，整个世界将会变的无比美好！人人都会露出笑脸！
诚信是一种人人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表了他是一个讲文明的人。讲诚信的人，处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以，我们每个人都要讲诚信。诚信是立人之本，诚信是齐家之道，诚信是经商之魂，诚信是心灵良药，综观而言，诚信对于自我修养、齐家、交友、营商以至为政，都是一种不可缺少的美德，可见诚信在人类社会中是非常重要的。为了把诚信——这个中华民族的传统美德流传下去，使它不再从人们的手中丧失，让我们从小做起，养成讲真话、做真事的习惯，做一个诚信的人吧！
龙湖镇第二初级中学初二:董辉闯
第六篇 声音鉴 第三章 论音音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声。音者，声之余也①，与声相去不远，此则从细曲中见耳②。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也③。凡人说话，是声散在前后左右者是也④。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士⑤；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高⑥。【注释】①音者，声之余也：这里所谓的“音”，如前所述，其实就是声的余韵，所以说是“声之余”。②与声相去不远，此则从细曲中见耳：去，离；距离。细曲，细微的地方。见，呼见并区别开来。耳，罢了；而已。这两句话的意思是：其实，音与声差不多，它们的差别从细微的地方还是可以听出来的。③贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也：贫贱者有声无音，是说贫贱者说话声音粗野，给人的感觉和印象是“有声无音”。实则，这里只能理解为贫贱者的声音往往缺乏文雅的韵味和温文的情致。尖巧者有音无声，所谓“尖巧者”，就是善于伪装虚饰的人，这种人圆滑世故，八面玲珑。“尖巧者”行事往往小心谨慎，说话自然是慢声细气，所以给人的感觉和印象是只有“音”而无“声”。禽无声，兽无音，是说鸟鸣嘤嘤呢喃，绵曼而无壮气，属于“无声”者，兽吼嗷嗷突兀，粗野而不文雅，属于“无音”者。这四句话的意思是：贫穷卑贱之人说话有声而无音，圆滑尖巧之人说话有音而无声，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽吼无音”就与这两种情形类似。④凡人说话，是声散在前后左右者是也：凡人，普通人。声散在前后左右，由于“声主‘张’”，声音由空气传播，形成音波，散布在空中即前后左右。这两句话的意思是：一般人说话，其实不过是一种声响散布在空中而已。⑤开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士：开谈含情，指说话的时候，一开口情在声中，声中含情，这是说“声”发于“情”，语态自然而真诚。这句说的是佳“声”，佳“声”的特点是“多含情”。话终有余响，指说话的时候，话虽已尽，余韵仍在空中回响。这是说“音”清韵远，令人回味无穷。这句话说的是佳“音”，佳“音”的特点是有余响。不唯，不只；不仅。雅人，文雅之人。国士，国家或社会名流。这四句话的意思是：说话的时候，一开口就声中饱含着情，语态自然而真诚，话说完了，余音仍在空中缭绕，令人回味无穷。这种人不仅是温文尔雅之人，而且称得上社会名流。⑥口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高：口阔，嘴宽大。溢出，指声未动而气先出，说话粗声大气。舌尖，指说话轻巧流利。窕，通“佻”，轻佻，即轻浮而不严肃。实厚，内里素养深厚。这四句话的意思是：说话的时候，即使口阔嘴大，却不声未发而气先出，即并不粗声大气，即使轻巧流利，也无矫造轻佻之音，即并不拿腔拿调。这不仅表明其人内心中素养深厚，而且预示其人将会获得盛名隆誉。【译文】音，是声的余波或余韵。音跟声相差并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文；圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作。俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了，还有余音未约，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿伶俐，却又不矫造轻佻，这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。【智慧解析】《礼记》中谈到内心与声音的关系。《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。”不但声音与气能结合，也和音乐相呼应。因为声音会随内心变化而变化，所以：（1）内心平静声音也就心平气和；（2）内心清顺畅达时，就会有清亮和畅的声音；（3）内心渐趋兴盛之时，就有言语偏激之声。这样不就可以从一个人的声音判断一个人的内心世界了吗？有关这方面知识，《逸周书·视听篇》讲到四点值得研究：（1）内心不诚实的人，说话声音支支吾吾，这是心虚的表现；（2）内心诚信的人，说话声音清脆而且节奏分明，这是坦然的表现；（3）内心卑鄙乖张的人，心怀鬼胎，因此声音阴阳怪气，非常刺耳；（4）内心宽宏柔和的人，说话声音温柔和缓，如细水常流，不紧不慢。《大戴礼记·少问篇》记载：“商汤通过声音选取人。”《文王官人篇》“六征观人法”中有“听声处气”的办法。刘劭《人物志·九征篇》亦曾经涉及过声音取人之法，这里按先后排列如下：《文王官人篇》认为，天地最初的元气产生万物，万物产生后自然有各种声音，而声音有的刚烈，有的柔和；有的混浊，有的清脆；有的美好，有的丑恶，而刚柔、清浊、美恶都产生于声音本身。心性华丽夸诞的人，发出的声音就漉宕发散；心性柔顺的人，发出的声音就柔顺而有节制；心性卑鄙乖戾的人，发出的声音就嘶哑而丑恶；心性宽缓柔顺的人，发出的声音温和而又美好；贞信之气中正简易，仁义之气舒缓和悦，智能之气简练悉备，勇武之气雄壮直率。因此要聆听其发出的声音，判断具气质的类型。《人物志·九征篇》认为：容貌颜色的变化动作，是由于心气的作用，而心气的外在表现则是声音的变化。人的气息结合则形成声音，声音和旋律节奏相适应，有的声音听起来有中和平缓的气象，有的声音听起来清雅流畅，有的声音听起来回旋荡漾。人的声音，如同人的心性气质一样，各不相同。通过人的声音来判断人的心性气质，人的聪慧愚笨、贤能奸邪就可以判断出来了！成年人固然可以通过声音判断人的道德品行，即使婴儿小孩，精血虽未充实完备，但是其才气性情的美好丑恶，也很容易被有识之士看破。《春秋左氏传》记载鲁昭公二十八年，伯石刚生下来时，子容的母亲去告诉婆母说：“大伯母生了一个儿子！”婆母要去看望，走到厅堂时，听到伯石的声音便掉头而回，说：“是豺狼一样的声音！狼子野心昭然若揭，这恐怕要亡掉羊舌氏家族了！”于是没有看望伯石，而后来杨食我（即伯石）果然帮助祁盈覆灭了羊舌氏宗族；又记载，楚国司马子良生下的儿子越椒，子文说：“这孩子长得虎臂熊腰，而发出的声音如同豺狼一般，如果不杀掉他，将来他一定毁掉若敖氏家族。”子文的预测后来也被证实。《晋书·桓温传》记载，桓温生下来不满一周，太原人温峤看见桓温说：“这孩子骨相奇特，容貌非常，再让哭一声看看！”等听到桓温的哭声，温峤便说道：“这真是一个英雄人物！”后来桓温果然以雄武之才专擅东晋朝政，甚至想窃取东晋的江山。这都是明显的例证。听声察音的说法，古人很少谈及，很难准确地解释，但是我们大家都熟知的事实是：男人生性气质刚强，所以声音就舒缓粗壮；女子生性气质柔和，所以声音就温润和蔼、美丽媚人；年龄大的人心力已衰耗殆尽，所以其声音就松弛和缓；而婴儿幼童心气刚刚充实饱满，所以其声音就迅疾爽脱，其他的仅此类推，也可以大致了解了。
农桑辑要 典训 农功起本【原文】《周书》③曰：神农④之时，天雨粟⑤，神农遂耕而种之。《白虎通》⑥:“古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，因天之时，分地之利，制耒耜⑦，教民农作。神而化之，使民宜之⑧。故谓之‘神农’。”《典语》⑨：“神农尝草别谷，
平津侯主父列传第五十二
王延海 译注
【说明】本文是公孙弘和主父偃的合传，并附录了徐乐、严安的两篇奏疏。至于篇末的王元后的诏书和班固的赞语，皆为后人所加，非司马迁原文。传中记述了平津侯公孙弘以布衣而封侯，官至丞相，位列三公的经历，肯定了他官高戒奢，躬行节俭，倡导儒学，有益于教育事业发展的功绩；也肯定了他谏止征伐匈奴和罢通西南夷，关心民间疾苦的思想和行为；同时也指斥了他曲学阿世，“为人意忌”等缺失。传中也记述了主父偃与徐乐、严安谏止征胡及通西南夷之事，表现了他们反对穷兵黩武，重视民间疾苦的思想；特别记述了主父偃“诸侯得推恩分子弟”的主张，这是名为推恩，实则削藩，打击诸侯势力的极好主张，对于加强和维护汉代中央集权制的统治有重要意义。传中虽对主父偃骄横之势有所讽刺，但对他的不幸也表示同情，特别是对当时的世态炎凉深有感慨，寓含着司马迁自己的身世之感。此文把公孙弘和主父偃这样两个虽有共同的政治态度，但却是冤家对头的人，放到同一传中加以记述，更能看出封建统治阶级内部的矛盾和斗争的尖锐性、复杂性。传文中插入徐乐和严安的奏疏，因其思想与主父偃和公孙弘的思想一致，因而并不感到游离，相反却起到强化主旨的作用，显示了司马迁谋篇布局的缜密性和处理材料的灵活性，给后世写史者以启发。本传选材主要集中在如何对待匈奴和西南夷的问题上，中心突出，有利于表现主题。另外本文记事简约，前后照应紧凑。特别是论说的内容多以奏疏形式出现，使叙论相间，浑融交错，既突出了史实，又很好地阐明了司马迁的观点。“太史公曰”一段，作者以“悲夫”二字收束全文，增强了文章的感情色彩和艺术效果。
丞相公孙弘是齐地
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