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叶幽人之雅趣，明君子之奇节。——题记
一帘思
从古至今诗圣叹明月故乡；女诗人瘦比黄花；幽梦还乡泪千行；酒醒晓风拂残柳。李太白月下独酌，思乡之美绽花间；苏东坡把酒问天，思乡之美逸青天；马致远肠断天涯，思乡之美遗古道；谢婉莹梦回闽南，思乡之美诉海边。人生况味，思乡至美，思乡之美，烁古今，幽幽硕果，累累相惜。赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，谁持彩练当空舞？恰同学少年；风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。而今天下皆白，唯我独黑，民生涂炭，奈之若何！世间毁誉，世人冷眼，与我何干，我自淡然一笑，心人吾本性，快意斩恩仇，怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？，以君本心，遨游人间，我命由我不由天！
几许忧
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。而人类的心灵需要理想甚于需要物质。今朝少年沉沦销淀，理想的初衷，启蒙的思想，嘻嘻而过，忘乎所以，之乐后有。我若相信崇高，崇高故与我同在，我若信诚理想，理想故与我启程，天欲其亡，必先欲其狂，人，之所以为人。正是因为人有理想，有信念，懂得崇高与纯洁的意义。假如眼中只有利益与私欲，那人和只会满足于物欲的动物，又有何分别呢？衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。人可铸，金可熔，丽泽绍高风。多材自昔夸熊封。男儿努力蔚为万夫雄。林文忠公有言：壁立千仞，无欲则刚。我若相信崇高，崇高自与我同在！而区区人言冷暖，物欲得失，与之相比，又渺小得何值一题呢？正如少年之志毛所言：故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，
前奏
若浅裳，近古神话中举足轻重的人物。他是天帝与兰馨姬的唯一女儿。若浅裳蕙质兰心，尊贵典雅，资质颇好，比兰馨姬三界一等一的神女更美，继承了母妃兰馨姬的美貌，更具父皇天帝的睿智聪颖。仙名远扬一方。
虽具有尊贵而不可亵渎的地位身份，她却并不自由快乐。日子过得也甚是烦闷枯乏。随行随地有仙婢侍候，她却深感没有自我空间，就如凡间娱乐圈的大明星般，若浅裳时刻需注意言行举止。如有不慎不恰不雅之举，恐将风靡三界。
作为天帝的女儿，也是天帝与兰馨姬唯一的女儿。虽不是王母所生，也依旧是金贵之躯。连吃什么餐食也不能自主。因神是永存之躯不可，不可胡乱吃有害健康的垃圾食物。比凡间的人类更要注意养生。每天除了上千道消毒工程的上乘仙露作为三餐之外，想是其他食物需上奏请示食神或厨神。而作为神主上神的若浅裳大可不必请示食神或厨神，而要直接向王母和天帝父皇请示。那可比请示食神与厨神来得更难了！
“母妃，裳儿在天庭有些时日了，母妃就让裳儿出去透透气吹吹风成吗？”若浅裳星眸泪光点点。透露些期许的目光，嗔道。
“母妃知裳儿在天庭烦闷，可母妃也没有权利私自放你出庭啊！裳儿可不能难为母妃了。”兰馨姬爱抚地抚了抚若浅裳柔顺的发丝，不忍地道。
“裳儿不出两个时辰便回来，母妃就莫担忧了。”话音刚落，一个曼妙的掩着轻纱的若浅裳就遁形不见。
仙逢宫之外的天庭如此广阔。偶有大朵白云飘过。柔软雪白的鲜花盛草肆意竞绽。仙香扑鼻，沁人心脾。若浅裳如花的笑靥在嘴角扩大。终于出来透透气了。闷在仙逢宫一百年不曾出去，真是抑的很！她没有驾云，徒步而行。一路欢快的嬉笑，惊道，天庭竟有这般美景。紫苏流云，华锦建筑，祥云吐雾，仙植繁茂，可谓仙境呀！
忽地，一种清灵空澈的音律奏起。时而缓急，时而平稳却轻快。活脱脱是仙境此背景音乐。若浅裳循声望去。一个白色长袍的男子翩然而至。手携一只玉笛。表情极其感情丰富。他转过头来看到若浅裳，
“来者何人？”若浅裳娇柔却不失威严的声音响彻在寂静的空间里。
“小仙唐青剑是也，仙姐姐芳讳？”雅伦憩室抱拳颔首地。
“本神，不，本仙苏琉月，公子叫琉月就好。”若浅裳的身份也是她的麻烦——没有人真心和她做朋友。全都虚伪应承，满脸堆笑。畏惧于她。实则淘她的隐私散，播谣言。以若浅裳上神的良友名义兴风作浪。所以此时她决定用一个平凡的小神身份认识此时的雅伦憩室。
“琉月，好名字，看你和我相差年纪不多，应当相仿吧！”雅伦憩室确实与若浅裳同年所生，都是一百来岁。
“应是，本仙101岁”仙界之人都是永存之躯。不触犯天条的话，将长存。一般来说，这相当于凡间的十七八岁。若浅裳曾有幸去过一次人间。那是在她很小的时候。大概三十来岁吧！她在天庭哭哭啼啼吵吵闹闹的要去太白金星口中所说的繁华人间。太白金星本来是挺喜爱若浅裳这丫头的。若浅裳口齿伶俐，小嘴如抹了层蜜是的似得逗得星老这一把年纪的老仙捧腹大笑。那日，正值天帝和王母以及兰馨姬要同去拜访拜访佛祖。若浅裳这小丫头便被兰馨姬放到了太白金星那里。太白金星慈眉善目的老顽童模样不在众仙和天帝王母面前，他就会在若浅裳面前完全没个老仙样子。若浅裳也因此挺喜欢没有大仙架子的老顽童太白金星。若浅裳在太白金星宫殿里左看看右看看，那瞅瞅，那摸摸的。
“丫头，你可得当心点啊！这里都是老仙的心肝宝贝呀，切莫弄坏了呀！”星老心疼地看着一个人了，他收藏多年的玉器“嘣嘣嘣……”。耀眼地金灿灿的玉器仙壶都变成了碎片。“哇，星爷爷这些小亮片好漂亮啊！”
“再beautiful也是破碎之物了。有何用？”太白金星眼泪汪汪地看着若浅裳。
“星爷爷，‘丢丢哦’是什么啊？”若浅裳清澈的大眼睛充满问号。
“若浅裳上神，您别管小神叫星爷爷成吗？”太白金星无奈地笑了笑。
“叫星爷爷，不好吗？”若浅裳双眼冷冽地。
“我地上神大人，您可别发飙啊！小人可不敢说上神的不是，就连你把老神的宝贝弄坏，老人也不曾吭声啊！”太白金星无奈道。他一介老仙竟然败在一个小幼女手上。
“星爷爷，为何不让若浅裳叫你星爷爷？”若浅裳认真地问。
“没什么，我是觉得不喜欢与人重名罢了，因为地上有一个特红的大腕明星叫周星驰别人管他叫星爷，”太白金星不耐烦地。
“哦，那刚才星爷爷，不，星老方才所说的，‘丢丢哦’何意？”若浅裳撒娇式地蹭了蹭太白金星。眼睛好像在说：你敢不告诉我！
“老仙岂敢，老仙岂敢啊！若浅裳尚幼，见识自然短浅。自然不知beautiful为何意了！其实是……”
若浅裳打断絮絮叨叨不说重点的太白金星，道：“好你个太白老头，你好生
外国重要作家作品
1．一大起源（古希腊）
《荷马史诗》：包括《伊利亚特》和《奥德赛》，古希腊最著名的两部史诗。
《伊索寓言》：古代希腊寓言的汇编。它是欧洲最早的寓言集，在欧洲文学史上奠定了寓言创作的基础。
2．五大支柱（英、法、德、苏俄和美国）
（1）英国
莎士比亚：英国文艺复兴时期伟大的剧作家和诗人。悲剧有《哈姆雷特》《奥赛罗》《麦克白》《李尔王》（合称“四大悲剧”）和《罗密欧与朱丽叶》等，喜剧有《威尼斯商人》《第十二夜》等，历史剧有《亨利四世》等。马克思称之为“人类最伟大的戏剧天才”。
拜伦：浪漫主义诗人，代表作讽刺诗体小说《唐·璜》。
雪莱：浪漫主义诗人，代表作长诗《解放了的普罗米修斯》，另有抒情散文诗《西风颂》和《致云雀》。
狄更斯：19世纪英国批判现实主义的杰出代表，作品有《大卫·科波菲尔》、《双城记》等。
笛福：代表作《鲁滨逊漂流记》等，被誉为“英国和欧洲小说之父”。
（2）法国
巴尔扎克：19世纪批判现实主义作家，著有《人间喜剧》（90多部小说之总称）。
雨果：19世纪浪漫主义文学运动领袖，代表作《巴黎圣母院》、《悲惨世界》等。
莫泊桑：批判现实主义作家，与俄国契诃夫、美国欧·亨利并称为世界三大短篇小说巨匠。代表作《羊脂球》、《俊友》等。
莫里哀：法国古典主义喜剧创建者。作品有《伪君子》、《悭吝人》等。
都德：代表作《最后一课》和《柏林之围》等。
罗曼·罗兰：传记文学《贝多芬传》、《托尔斯泰传》等，小说《约翰·克利斯朵夫》。
司汤达：法国批判现实主义作家，代表作《红与黑》。
大仲马：长篇小说《基督山伯爵》。《茶花女》是其子小仲马的作品。
（3）德国
歌德：德国文学最高成就的代表，代表作是《浮士德》和书信体小说《少年维特之烦恼》。
席勒：与歌德同为近代德国民族文学的奠基人，剧本《阴谋与爱情》。
海涅：代表作《德国——一个冬天的童话》。
（4）苏俄（俄国和前苏联）
契诃夫：19世纪末期俄国批判现实主义作家，短篇小说《套中人》、《变色龙》等，剧本《万尼亚舅舅》等。
普希金：杰出的俄罗斯民族诗人，19世纪俄国积极浪漫主义文学的代表和批判现实主义文学的奠基人，作品被称为“俄罗斯生活百科全书”。抒情诗《自由颂》、《致大海》等，长篇小说《上尉的女儿》，长篇诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》。普希金是“俄国文学的始祖”。
果戈理：讽刺喜剧《钦差大臣》、长篇小说《死魂灵》。
屠格涅夫：长篇小说《罗亭》、《父与子》、《猎人笔记》等。
列夫·托尔斯泰：19世纪后半期俄国伟大的批判现实主义作家，主要作品有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》。
奥斯特洛夫斯基：前苏联作家，长篇小说《钢铁是怎样炼成的》。
法捷耶夫：前苏联作家，长篇小说《毁灭》和《青年近卫军》。
高尔基：前苏联社会主义文学奠基人。自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》等，《母亲》是其代表作。
（5）美国
马克·吐温：批判现实主义作家，代表作有《汤姆·索亚历险记》和《百万英镑》。
欧·亨利：《麦琪的礼物》、《警察与赞美诗》等。
惠特曼：19世纪民主主义诗人，《草叶集》是他的代表作。
海明威：1954年获得诺贝尔文学奖，作品《永别了，武器》、《老人与海》等。
3．九根藤蔓（意大利、西班牙、丹麦、挪威、捷克、爱尔兰、哥伦比亚、印度和日本）
但丁：意大利文艺复兴的伟大先驱，代表作《神曲》。
薄伽丘：意大利人文主义的重要代表，代表作《十日谈》。
塞万提斯：文艺复兴时期西班牙最杰出的现实主义小说家，长篇小说《堂吉诃德》。
安徒生：丹麦童话作家。作品有《皇帝的新衣》、《丑小鸭》、《卖火柴的小女孩》等。
易卜生：挪威剧作家，作品有《玩偶之家》等。
伏契克：捷克作家，著有《绞刑架下的报告》。
萧伯纳：爱尔兰卓越的喜剧大师，1925年荣获诺贝尔文学奖。
伏尼契：爱尔兰女作家，代表作《牛虻》。
马尔克斯：哥伦比亚作家，魔幻现实主义文学的代表，代表作《百年孤独》。1982年获诺贝尔文学奖。
泰戈尔：印度作家、诗人和社会活动家，主要作品《吉檀迦利》，荣获诺贝尔文学奖，他是亚洲第一个获得诺贝尔文学奖的作家。
《一千零一夜》：古代阿拉伯著名的民间故事集，旧译《天方夜谭》。
川端康成：日本作家，成名作小说《伊豆的舞女》，代表作《雪国》《古都》。1968年获诺贝尔文学奖。
瑞典诗人安娜曾经写道：“我曾经见过欧洲桌边的男男女女，但我生来只为，长大只为，做安娜”——题记
芸芸众生，皆为利来，皆为利往，在时代的大潮中，我们都迷失了自己，我不能够说什么样的选择才是正确的方向，我只知道，不忘初心方得始终。不禁要问，如何才能保持本心，做最好的自己？
做自己，要有承载流言蜚语的勇气。四大才子之一的唐伯虎，当年科考遭人诬陷，面对大臣们的闲言碎语，他若就此沉沦，怎会道出“世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿。”的那份豁达？
以笔为刀的鲁迅，弃医从文，若在意世人的看法，怎会唤醒人们麻木的心灵，找到救国救民的良方？
乐坛怪才贝多芬，患有听力障碍，若在意听众的指指点点，怎会有《命运交响曲》撼动听众的耳膜？所以，做e自己，我们只需遵从心灵的声音，走自己的路，让别人说去吧！
做自己，要能够面对金钱名誉的诱惑。俗话说：“钱不是万能的，而没有钱是万万不能的。”君子爱财取之有道，古有陶渊明不为五斗米折腰，这是何等的令人钦佩，反观现在，拜金女马诺曾在公众媒体面前坦言：“宁愿坐在宝马车上哭，也不愿意坐在自行车上笑。”或许这是对于金钱的那份崇拜，让我们沉沦，渐渐迷失自己，失去方向。
所以说，做自己，需要理性的面对金钱。做自己，不要忘记最初的梦想和前行的目的。很多人在生活的道路上走着，当我们越走越远，会遇到更多的分岔路，会开始迷茫，渐渐的，便会忘了当初是为了什么一直走下去。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”保持心灵的澄澈，让我们能够更好的认清自己。
生活就像一个环形跑道，不管你多么努力地往前冲，最终还是回到原点。做自己，无疑就是一个助推器，帮助我们发现最好的自己。
高一:郑秀萍
读了《圆明园的毁灭》，我感到无比愤怒与无比惋惜。
圆明园是一座世界上独一无二的着名的皇家园林，园中许多景物都是仿照各地名胜建造的，也有许多景物是根据古代诗人的诗情画意建造的，园中不仅有民族建筑，也有西洋景观。当时，里面还珍藏着最珍贵的历史文物。
可是，你知道吗？就是这样一座举世闻名的皇家园林，竟毁在了英法联军的手里，他们无视中华民族的尊严，恣意践踏中华国土，大肆掠夺并火烧圆明园的文物和财宝，推倒圆明园的亭台楼阁，毁坏了圆明园的奇花异草……
作为一个中国人，谁不想看看有许多美丽传说，极其精美的，举世闻名的圆明园呢？那具有中国特色的亭台楼阁，那奇异的花草树木，那价值连城的国宝……然而，这一切都不存在了，留下来的只是几根残缺不全的石柱孤零零地躺在那里，它们好像在向人们诉说着当年的屈辱和痛苦。是啊！这一切的一切，，是历史留给我们的奇耻大辱！这样的耻辱在黑暗的旧中国，又何只一次呢？
我还读过一篇文章，叫做《一千年以前的中国》，这里面谈到了中国唐宋的强盛时期，它是这样描述的：“一千多年前全世界只有中国有超过百万人口以上的超大城市；一千年前的中国城市就已经有很多福利设施；一千年前欧洲很穷很乱很落后，美洲未开发，非洲很原始。一千年前中国遥遥领先于世界。
一千多年前的中国正朝着成为海上强国的方向发展。
一千多年前中国华北的钢铁业年产就达一百二十五万吨，而公元1788年欧洲工业革命开始时，英国钢铁业年产才有七万六千吨。
一千年前的中国农业，商业，制造业，手工业，娱乐业都是世界最发达的……
一千年前世界与中国差距不是一点半点，不是几倍而是十几倍。一千年前中国遥遥领先于世界。”
一千年前的中国令中国人无比自豪，但晚清时期，清政府的腐败却让中国饱受外国列强的欺辱。历史告诉我们，落后就得挨打，人民就会陷入痛苦与愤怒之中，圆明园的毁灭不就证实了这一点吗？
现在的中国终于像巨人一样，再次重世界舞台的最底端站了起来，但是，我们并没有一千年前的中国人的那份自豪，因为，我们还没有站在世界的最顶端。
现在我们祖国正在发展，祖国未来的蓝图等待着我们去描绘。我们一定要把过去的屈辱牢记在心，好好学习，展握科学文化知识，锻炼强壮的体魄，培养良好的品德，树立报效祖国的坚定信念。
广东省广州市天河区天宏学校五年级：屈苗
巴金说：“人不单单靠为活着的……”还有属于他自己所追求或守望的一方精神家园，正因此人生显得有意而伟大。
玛利亚受圣灵而怀孕，耶稣降生了，带着拯救全人类罪恶的梦想，悄悄地来，又悄悄地走了，在接受生命三十年后。
梦一般的海子，以卧轨的方式张开“面朝大海，春暖花开”的精神世界。
偏激的顾城承认“黑夜给了我黑色的眼睛”，却用它来寻找光明的精神家园。
鲁迅用他的笔呐喊要救国救民，普希金用决斗维护着爱情，弥尔顿在失乐园中释放热情……
他们以不同的方式追求和维护着自己的精神家园，因而显得伟大。
于我，文学就是我的精神家园。一有空，就惬意地漂浮在文学圣殿中，每有会意，便欣然忘食。
文学引领我走进历史，与名人交流对话，走进他们的精神世界。
贾谊《过秦论》，让我了解了两汉文章的雄建；
竹林七贤更让我认知了两晋文章的睿智； “山气日益佳，飞鸟相与还”，陶渊明的南山鸟语花香。“奇文共欣赏，疑义相与析”，又似轻实重地将他的精神世界层层剥开，展露人前。
李白、王维带来了唐诗的浑厚潇洒，君不见李白“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜？”的开阔胸襟，君不见他斗酒十千的万丈豪情。
延续着诗风，宋代，苏轼用词表达豪放；清代，曹雪芹却用《石头记》呈现小说的俊秀。
一篇篇文章，一首首诗词，我感受到的是古代圣贤所追求的精神世界以及为实现理想付出的努力。然而，精神世界是没有国界的。
海明威在《老人与海》中表现老人与海的搏斗精神，巴尔扎克在《人间喜剧》中表现欧洲的生活风情，每个作者都会从不同的角度表达自己的理想世界。
贝多芬看见了月光，温柔地浸满盲女充满期待的目光。他的心在颤动，他的手在飞舞，他的灵魂在如纱的月光中格外闪耀，仅是那瞬间的触动，一首如月光般的曲子便从此流泻在世间每一个角落，如月光手帕上绣满了他在人间的爱。
梵高看见了一片氤氢着生命气息的向日葵，他看见了超越时空的精神世界。于是挥动画笔，用色彩记录这一感悟，陶醉了几世几代人。
诗人在山川中寻求他的精神支柱，画匠在日出日落间寄托他的理想，哲人在历史画卷中参悟不变的真理，政客从古书古语总结历史的遗训。
用心去品味文学，就能与文人的精神世界共鸣，于此，定能体味人世间许多东西是相通的。
似乎是这么容易的，宽容就降临到我的生活天地里。
“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”宽容是一个人的精神支柱，有宽容就有一切。保罗带着精兵去追杀大卫，仅仅是听说大卫想当王，但当上帝将保罗交在大卫手中，他却以何等的心胸饶恕了保罗王。——这就是宽容！
罗素对维根特斯坦的新作的论点持反对意见，但同意它出版；杰斐逊：“我反对你的观点，却誓死捍卫你的言论自由”。——这就是宽容！
先秦的百家争鸣，盛唐三教并弘，都是因为有了宽容才有了繁荣的发展；反之，秦始皇的焚书坑儒却导致万马齐喑，苏格拉底的饮鸩而亡，李贽、顾准含恨早逝，恰是对不宽容的最好诠释。奥斯维辛集中营和古格拉群岛上，是民族大屠戮，人性大屠杀；而中世纪更有绞刑架、火刑架和寒冷的流放地……这一切的一切宣读着人类历史的黑暗，文明的耻辱，人性的退化。
那么，生活在现实中的我呢？如果有人问：钩心斗角地去争取利益和诚实朴素地为人，你会选择什么？
我会毫不犹豫地选择后者，因为我喜欢宽容，喜欢他带来的充实和美好，喜欢它在生活中创造的彩虹！
这就是我一心祈求的精神家园，文学将在我的心中开满精神之花。
在中外着名的哲学家中，康德可能是一个最为单调刻板的人。他生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化，就像机器那么准确。每天下午3点半，工作了一天的康德先生便会踱出家门，开始他那着名的散步。邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起。惟一的一次例外，是当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名着《爱弥尔》时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步。这使得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表了。
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”的最后一章。
康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府哥尼斯堡。他出生时，有“武王”之称的普鲁士国王弗里德利希－威廉一世在那里已经统治了11个年头。康德的父亲是一个马鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派教徒。虔信派强调宗教的精神，重视虔诚的信仰感情，康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。8岁时，康德开始上学，学校提倡的是人文主义教育，反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗教态度，他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是因为学校的教育，他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教，他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。
1740年，康德进了哥尼斯堡大学。人们现在无法考证他当时注册了什么专业，但可以肯定的是他经常听哲学课。1748年，24岁的康德大学毕业，因为他的父亲已经去世两年，他衣食无托，前途渺茫。由于大学没有他的位置，他决定到哥尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师。
康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差，但是实际上他这是谦虚，因为他教过的学生对他的口碑都不错。在做家庭教师期间，他发表了第一本着作《关于生命力的真实估计之思考》，内容是关于笛卡尔、牛顿和莱布尼茨提出的哲学与科学命题。经过5年的家庭教师生涯后，康德重返了哥尼斯堡，从此他再也没有离开过家乡。返回家乡后，康德再次进入大学学习。
1755年，康德以《自然通史和天体论》获得硕士学位。3个月后获得大学私人助教资格，开始教授哲学。在私人助教这个教职上，康德一干就是15年，学生的听课费就成了他的生活来源。因为康德的课很受欢迎，愿意听他的课的学生也多，因此他在生活上也做到了衣食无忧。
在任助教期间，康德开始经常发表着作。他的论题包罗万象，从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有，但贯穿其中的问题只有一个，那就是哲学研究应该如何进行：是从理性的观点出发，从普遍真理中推导出有关事物的真理，还是从经验出发，通过观察得出普遍的结论？
康德的着述和讲课使他被称为一个受人尊敬的哲学家，他的影响开始走出哥尼斯堡，很多学生慕名而来成为他的弟子，其中最着名的便是与哥德和席勒一起成为魏玛古典派顶梁柱的赫尔德。尽管如此，康德很长的时间里没有得到教授职位，而在此期间他拒绝了哥尼斯堡提供给他的诗学艺术教授聘书。他还拒绝了来自埃尔朗根大学和耶拿大学的教授聘书，他只愿意在哥尼斯堡大学担任哲学教授，因为他不愿意离开家乡，而且身体状况也不允许他迁居他乡。康德在给友人的信中说：“我胸腔狭窄，心脏和肺的活动余地很小，天生就有疑病症倾向，小时候甚至十分厌世。”
1770年，康德在46岁时终于获得了哥尼斯堡大学逻辑学与形而上学教授一职，他的就任报告题目是“感性与知性世界的形式与根据”。当上教授以后，康德沉寂10年没有发表一篇文章，而是潜心研究他的批判哲学。1781年，他发表了《纯粹理性批判》，仅凭这一部着作，就奠定了他在哲学史上的不朽地位。
康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，因此恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法。”
在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休谟为代表的怀疑主义进行了批判。1781年，康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名着。恰如康德枯燥乏味的生活一样，这本洋洋数十万言的大作非常晦涩难懂。一个读者对康德抱怨说：“读你的书十个指头都不够用，因为你写的句子太长了，我用一个手指按住一个从句，十个指头用完了，一句话还没有读完！”但是艰深的语句掩不住思想的光辉，康德哲学真的像他自己所说的那样成了哲学领域内“哥白尼式的革命”。此后他又陆续发表了《实践理性批判》和《判断力批判》两部着作。三部着作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。
由于推翻了当时流行于欧洲的形而上学体系，由于开拓了从主客体关系去探讨哲学根本问题的新方向，由于提出了以“二律背反”为核心的消极辩证法，康德的哲学具有划时代的意义。有人把它比作蓄水池，前人的思想汇集于此，后人的思想则从中流出来。也有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得通过康德之桥。
德国大诗人海涅说过：“康德的生平履历很难描写，因为他既没有生活过，也没有经历什么。”但是，康德是一个没有传奇故事的传奇人物。他一生没有出过远门，思考的范围却横跨宇宙。据说他在每天一成不变的散步中，诞生了一个又一个思想的火花。
康德生活刻板，而且活了80岁，但一辈子没有过女人，这使有些人开始怀疑他是否是同性恋者。其实康德曾经两次想向两个女子求婚，但哲学家的天性使他考虑得太长久了。一次是女的嫁了个比较果敢的人。另一次是，在他下定决心之前，那位女士已经离开了。康德本人说，当我想要女人时，我养她不起；当我养得起女人时，我不再需要女人了。
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