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也许很多人认为《楚乔传》只是一个普普通通的古装电视剧，虽然倍受关注，但是也不过是一部电视剧而已，看过了，等有新的电视剧出现，就不觉得什么了。但是我觉得，这部电视剧乃至电视剧的原书都非常令我震撼。特别是原着，更让我心生感动与温暖。光是原着，我就已经看了五遍之多。
这是一个关于追求信仰的故事。楚乔原本只一个小小的奴隶，却凭借着自己的努力，后成为了名扬四海的秀丽王。我记得映象最深的是她对燕洵说的一番话：“就算像狗一样也要活着，因为只有活着，才能拿回属于你的东西。在这个世界上，还有另一种东西，凌驾于爱情和自由之上，值得你为之付出一切去守护，这就是我的信仰。”
人活在这个世界上，有许多东西可以留念，也正是因为这些东西，才让我们好好的活下去。每个人都有自己的信仰，每个人都有自己的目标。就拿楚乔来说，她的信仰是追求光明，追求自由，最求自己想要的。又比如家破人亡的燕洵来说，他的信仰就是为父母兄弟姐妹们报仇，也正是因为他的心中充满了恨，所以才让他与楚乔永远不能成为朋友乃至夫妻。他为了报仇，杀死了一心辅佐他的乌先生和仲羽姑娘。因为怀疑自己唯一的亲人——他的堂妹
《天问》是屈原的代表作，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。在古今中外的各种文学作品里，《天问》是一篇非常独特的诗篇。这是因为，该作品乃是一种空前绝后的文学形式，全文自始至终，完全以问句构成，作者或一句一问，或两句一问，或四句一问，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，层层设问，用提问的方式表达自己的观念和价值取向，情理交融，声情并茂，宛若梦笔生花，令人读来兴趣盎然，绝无枯燥之感。因此，清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。
《盘花歌》，布依族民间歌曲，通常以四季、十二月为序，青年男女以花寓情，内容以花为核心，相互盘问种花的过程和经验，涉及各种生产、生活知识，流行在贵州惠水一带。苗族民间歌曲，借花盘问，或以花比喻对方，两句为一段，三段成一首，流行在贵州望谟一带。
那么，楚国庙堂里真的有壁画吗？答案是肯定的。人类开始绘画的历史目前已经追溯到数万年前，我们有理由相信，凡是能够画上图案的材质，当初人们都曾经尝试过，并由此而形成了种类繁多的绘画品种。例如人体画、服饰画、陶器画、木器画、石器画、金属器画、皮画、帛画、纸画（画面尺寸相对较小），以及岩画、地画和壁画（画面尺寸相对比较大）。
一般来说，古代绘画内容，一是为了宗教或巫术目的，二是为了记述历史，三是为了传播知识。例如，我国畲族有一种古老的歌舞，名叫功德舞，亦称祭祖舞。每年农历正月初八祭祖，每三年举族大祭祖，以及丧葬仪式，都要由年长者主持，请师公（巫师）和祭祖者（丧葬仪式为八人），在祖先画像前，唱祭祀歌，跳表现祖先功德的舞蹈，众人随之共舞。祖先画像又称祖图，通常为长卷式，绘画内容为本民族起源与迁徙的传说。
我国岩画分布地域非常广，其中比较著名的有内蒙古的阴山岩画，宁夏的桌子山岩画和贺兰山岩画，江苏连云港的将军崖岩画，以及西北地区（新疆、甘肃、青海）岩画、西南地区（西藏、云南、贵州、广西、四川）岩画和福建台湾岩画，此外牡丹江亦发现有岩画。多少令人有些奇怪的是，在文明发达甚早的中原地区（包括河北省、河南省、陕西省、山西省、山东省、安徽省、湖北省）的太行山、吕梁山、秦岭、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荆山、大别山等山脉却几乎不见有过什么样的岩画（吉林、辽宁、湖南、江西、浙江、广东、海南亦未发现岩画）。究其原因，可能是因为这里的人们很早就发展了地画、壁画等艺术形式，因此也就不需要在岩壁上绘画了。
在我国，地画和壁画（包括墙壁、天花板）是两种相当古老的绘画形式，其起源可以追溯到先夏时期（通常所谓的新石器时代）。我国地画首次发现于1982年10月，当时考古工作者在甘肃省秦安王营大地湾文化遗址发掘中，在一处房屋居住面上方发现一幅用碳黑颜料绘制的地画，画面范围东西长1·2米，南北宽1·1米，图案为舞人和陈牲，现存画面有两个人物像，画像人物高约33厘米、宽约14厘米，状似一男一女翩翩起舞，绘画时间距今已有5000多。陕西省绥德小官道龙山文化遗址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上，也发现一幅黑红色装饰画，现存的椭圆形图饰，东西宽1·3米，南北长1·5米。此外，我国先民还创造有地面摆塑画，用贝壳或石块摆塑成动物、人物或星座等图案，例如著名的河南省濮阳西水坡仰韶文化遗址（距今6000多年前）的墓葬里出土有贝壳摆塑成的龙虎图案画、虎背卧鹿画、龙头蜘蛛画、人骑龙背画，它们也可以归入地面画。
我国壁画最早见于5000多年前的辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址，在出土的墙壁残块表面绘有几何形纹图案画，系赭红间黄白色交错三角形图案。遗憾的是，由于我国古代建筑绝大多数都是土木结构，难以持久存在；因此，随着古代建筑物的坍塌，建筑物内的壁画也随之烟消云散，了无踪迹。但是，这并不意味着古人不曾在庙堂里、墓室内广泛地绘制过壁画。
丁晏在《天问笺·自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有画，汉世犹然。汉鲁殿石壁，及文翁《礼殿图》，皆有先贤画像。武梁祠堂有伏戏、祝诵、夏桀诸人像。”事实上，许多典籍都记载有古代壁画，《汉书·霍光传》提到周公负成王图，《汉书·成帝纪》记有：“元帝在太子宫生甲观画堂。”应劭注：“画堂画九子母。”《汉书·叙传》称：“时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。”《文选》载王延寿《鲁灵光殿赋》云：“图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。”
《太平广记》卷210引《王子年拾遗记》：“秦有烈裔者，骞霄国人，秦皇帝时，本国进之。口含丹墨，喷壁以成龙兽。以指历地，如绳界之。转手方圆，皆成规度。方寸内有五岳四读，列国备焉。善画龙凤，轩轩然惟恐飞去。”这是目前能够见到的，有关绘制壁画的有名有姓的画家的最早记录。
有必要指出的是，《天问》的内容与《山海经》有许多相近相合的地方。《山海经》是由帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》和周代的《海内五经》合辑而成的，相传《山海经》原本有图，如其不谬，那么《山海经图》也有可能曾经被绘制在上述历史朝代的庙堂墙壁上（常见的说法是，山海经图被铸造在九鼎上）。屈原创作《天问》长诗的时间，没有留下记载。从作品内容和作者流露的情感来看，当在创作《离骚》、《九歌》、《招魂》之后。这是因为，《天问》既没有像《离骚》那样娓娓道来，也没有像《九歌》那样全身心的敬天娱神，而是对天意对人事咄咄发问；显然，当诗人有了《天问》所传达的精神和认识之后，是不可能再写出《离骚》和《九歌》那样的作品的。
《天问》的内容及其结构和层次，可以分为三大部分：
第一部分是对自然结构提出问题，自首句“曰遂古之初”，至“乌焉解羽”，共计112句，69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问（44句，27问），接下来对大地结构和鲧禹治水、羿射十日等事件发问（68句，42问）。
第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，共计244句，96个问题。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题（64句，22问），接下来对商代历史（涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事）提出一系列的问题（76句，29问），然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题（104句，45问）。
第三部分是尾声，自“薄暮雷电”，至“忠名弥彰”，共计17句，8个问题，内容主要是联系自己的遭遇，阐述屈原个人的感慨。
有必要说明的是，从目前的《天问》版本来看，同一历史事件或同一人物的故事，往往分散出现在诗篇的不同段落里，这就表明《天问》在长期流传的过程中，可能发生过错简，也可能丢失了一些文字。为了方便有兴趣的读者深入了解这个问题，作者特意将调整后前后次序的《天问（修订本）》附录在后，以供对比查阅。
通过这些问题的提出，我们不仅可以了解到屈原都在思考什么样的问题？而且还能够了解到他思考问题的深度达到了什么样的层次？而提出问题，往往比解决问题更困难，也更伟大，因此也就更需要智慧。
众所周知，中国古代的科学技术非常发达和先进，例如中国人最早开始使用火，最先发明养蚕缫丝技术，最先发现磁性现象，最早进行大规模的地理考察活动，等等。其中，被古代典籍记录下来的周代以前（包括周代早期）的重大科学技术成果，主要有《尚书·尧典》的天文历法物候学，《尚书·禹贡》的经济地理学，《尚书·洪范》的物质结构五行学说，《山海经》的自然地理学、人文地理学、物产地理学，以及《周易》的数理符号学，等等。
进入春秋战国时期，我国学术界的思想异常活跃，诸子百家纷纷提出了各自新的学说。其中有代表性的学说包括，《老子》提出的宇宙物质起源学（有生于无），《墨子》进行的光学（小孔成像原理）、机械学研究，《庄子·天下》记载的各派学说（涉及到物质的微观结构和宏观结构等多方面的数理逻辑思辨课题，诸如原子论、相对论、运动论、多维空间论等等，可惜各学派学者的原著已经失传），《计倪子》记载的气候经济学（根据木星12年绕太阳一周所引起的降雨量周期变化，提前准备开展相应的经济贸易活动），以及《尸子》记述的平面几何、测量学，《列子·汤问》等篇关于天地结构、宇宙万物、远方异国的种种思考和忧虑（杞人忧天），等等。
对比之下，屈原在《天问》中提出的自然科学方面的问题，与春秋战国其它学者相比，有着许多新的内容和特点；其中有些思考，即使在今天仍然有着现实的价值。
1、提出了信息传输问题：“遂古之初，谁传道之”？没有人类的时候，天地形成的信息是如何传输的呢？这个问题今天仍然没有得到很好的解决。
2、提出了认识论的问题：“上下未形，何由考之”？人的思维是一种建立在符号体系上的思维，而符号只能描述具体的有形的事物，难以描述无形的事物，而这正是人类认识宇宙起源的一个重大障碍。
3、关于九天，王逸在《楚辞章句》解释为：“九天，东方昊天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”古代传说天有九重，九天是天的最高层。一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为
悠悠华夏，五千年的文明，五千年的历史，五千年来曾有多少英雄好汉为国捐躯，为国抛头颅撒热血。
他们的丰功伟绩，将流芳百世，让让子子孙孙一睹风采。一睹他在战场上奋力杀敌，一睹他为皇上进贡忠言，一睹他为国为民，他---就是精忠报国的岳飞。
说起岳飞文采自不必多说，数十首诗词足以说明。除此之外他还爱好读书，书法颇佳，时人称“室有框架”，他还爱与士子文人交往，与其他大臣和睦相处，又懂得“韬光养晦”，对立太子的重要性等政治事情看得一清二楚，但其性刚直，宁折不弯，不愿意诌媚逢迎权贵，跟愿意在困难只是迎合谈和派，屡次上书反对高宗与秦桧的投降行为，故必为宵小所忌。
冻死不折屋，饿死不打掳”这时岳家军的口号，也是真实的写照，岳飞精擅各种兵器，年少时枪术就“一县无长”长大从军后更是从未逢敌手，屡屡阵战大将，他不但达到了宋朝的最高射箭纪录：三石，还具极佳准头，可谓“勇冠三军”。
“岳母刺子几乎是人人皆知，而岳飞也做到了这一点“精忠报国”。但是糊涂的高宗听从秦桧的谗言，将岳飞处死，而岳飞的十年努力也白费了
岳飞的操守，人品近乎完美，他给予炎黄子孙足以敖视世界的精神遗产，是华夏儿女屈指可数的精神领袖之一，他不凡的事迹与中华民族同在，与日月同辉。岳飞的军队，是上下五千年历史长河中一直有信仰的军队，他们的信仰就是为人民而战，所以岳家军的士兵敢于战斗，勇于牺牲，但这一切都要归功于岳飞的领兵有方。
我赞美岳飞，赞美他为国为民的精神，赞美他节俭廉洁，谦虚敬贤的品质，赞美他持不懈，为国捐躯而不懈的高尚品德！
岳飞自幼精忠报国，不论君主对他怎样，他都忠心耿耿，毫无怨恨之心，就连自己被奸臣所害，自己兄弟要帮他报仇，他也不让，可谓真正大英雄也！
中宁二中初一:孔晔
梦，诠释了一个抽象却喻意深远的词藻；梦，承载了一段奇幻却又存实的过往；梦，见证了一个国家与民族伟大复兴的艰苦历程。
每个人都愿做一位追梦者，因为每一位追梦者都深知，梦趋于现实，是理想的升华，像一段桥梁连接与天堂的端口，让更多的人可以付诸于梦想，实现毕生的价值。文人雅客因为有梦，所以墨笔轻弹，挥毫于卷轴，留传世名篇，任世事弄人，我自高清于世俗，注梦于诗；英雄豪杰因为有梦，所以身披坚执锐，一生戎马于战场，留传世佳话，任权势倒戈，我自马革裹尸，注梦于世。
身为少年的我，却发现早已不再年少，便渐渐开始思考与梦的距离。迷途知返的我，加快了追梦的步伐，因为我渐渐知道；“今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强……”
一个民族的伟大复兴，总免不了以史为鉴的屈辱。暮回首，一张张条款割着中国的血肉，一声声枪弹打着中国的心胸。复兴之路总是那么道途路遥，中国受之苦难深重。“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”正凭这种舍我其谁的精神，中国迈进了新世纪，步入了特色社会主义道路。看今朝，如今的中国可谓“人间正道是沧桑”。看那“蛟龙入海”、“天神对接”，一项项纪录的不断刷新，一次次奇迹的不断见证，对世界而言，中国无需再去证明什么，因为中国早已不再是那东亚病夫，一个富强、民主、文明、和谐、具有国际地位的东方巨龙已然崛起。我相信，中国的未来必定会散发万丈光芒。
如今，我如同坐在海滩边，静静地看着海滩上的一颗颗珍珠。
沙滩上有一颗饱经沧桑的珍珠，那是中国遥遥五千年的故事。从黄帝开创历史到如今的我们诵读历史，我看到太多太多的事迹，每个中国人都拥有着同样的中国梦。富强！富强！中国梦的口号在继续。中国梦流淌过每个日日夜夜、每个中国人的内心。不管有多大的困难，地震、泥石流、洪灾，还是会有饱经沧桑后成功的微笑。俱往矣，数风流人物，还看今朝。收藏岁月流淌过的每一个中国梦，战于世，立一生之梦
沙滩上有一颗闪亮的珍珠，那是中国奥运会、世博、嫦娥二号成功发射的故事。当一阵阵掌声雷鸣般响起，当世界举目投足于中国时，我知道，中国的光芒已散发在世界的每一个角落。中国梦还在继续，我们的视线还在执着，默默献上自己微薄的力量。这是一个梦，一个叫作中国梦，一个被每一个中国人所深呼的梦。我以心的维度仰视奖牌下每一个奋斗的身影，倾听每一声临近中国梦的足音，俯身捧起岁月流淌过的荣誉，扬手敬礼，大声喊出自己的中国梦。
沙滩上有一颗铭记的珍珠，那是羁旅在外的中国人的故事。我清楚的看到，有人客于异国，却随身带着中国的泥土，有人在奥运会直播前呐喊中国万岁，有人在参加外国记者采访时说：“我是中国人，我们都共有一个梦，她叫中国梦！”是的，那就是我们的中国梦，一份信仰，一份怀念，一份奋斗，到处都迷漫着中国梦的味道。就算在异国他乡，我们都还能轻哼着国歌的旋律，心怀着祖国，铭记着中国梦，力创美好未来。
花开四季添特色，潮涌九州竞风流。一代代天骄如潮涌起，中华儿女任重道远。中国梦在我心中播种，中国梦在我梦中长存，我要用我的行动去为实现伟大的中国梦而奋斗、而拼搏。
铭记，中国梦就是我的梦。
六年级:沉默是金
有一种精神从一开始就站在了历史的巅峰；有一种信仰从一开始就位于文化的高端；有一种信念从一开始就与历史共存，这就是共产党人坚贞不渝的信念。
今年是中国共产党成立90周年，许多红色电视剧纷纷被搬上荧屏，其中有一部给我留下了很深的印象，那就是《新四军女兵》。
向瑞云是剧中使我心灵震撼的一个人物。在那个动荡的年代，她本可以安稳的在家里当大小姐，可是她却毅然加入了新四军战地服务团。再一次任务中，向瑞云与伍元龙一起行动，伍元龙对聪明能干的向瑞云心生好感，并在回部队后当众宣布，引起了战地服务团杜铁英副团长的不满，因为那时战地服务团是不允许谈念爱的。因此，杜铁英没有批准向瑞云的入党申请，在众多战友面前训斥向瑞云是小资产阶级情调，这时我的心里也为向瑞云鸣不平，这不是她的错，为什么要惩罚她，羞辱她。我原本以为这样向瑞云会失去对革命的热情，谁知她反而以此为动力，为革命事业更加努力，直至最后为了战友争取时间，在敌军舞台上跳舞而牺牲了生命。她在上饶集中营时在敌人的监视下冒死写下了入当申请书，到了死后才被追认为共产党员。
感动我的不是其他的，正是她这种对党的忠诚，她那坚贞不渝的信念。追溯历史，有多少革命英雄牺牲了自己换来了我们现在的幸福生活，他们中又有多少留下了自己的名字供后人怀念，我们真正记住的又有多少。就像一首歌中唱到：“我不知道你是谁，我却知道你为了谁。”是为了我们，是他们的信念！如今的我们应该继承老一辈的信念：为中华之崛起而读书！
江苏省泰州市兴化市楚水实验学校初中部初一三班初三:朱磊
耶稣对人类史的影响显然是巨大的，他在本册中名列前茅谁也不会提出疑议。与伊斯兰教不同，基督教并不是由一个人而是由两个人──耶稣和圣·保罗创立的，因此其发生、发展的主要功绩应归于这两个人。
耶稣阐述了基督教基本的道德观念及其基本的精神观和主要的行为准则，但是基督教神学主要是圣·保罗创作的结果。耶稣写了精神启示录，圣·保罗把崇拜耶稣补充进去，而且圣·保罗是《新约》的主要作者，也是第一世纪中使人们改信基督教的主要人物。
与佛佗和穆罕默德不同，耶稣死时还相当年轻，他留下的信徒在数目上不多。基督死时，他的信徒只是成立了一个小小的犹太教派，在很大程度上是由于圣·保罗的着作及他不知疲倦地努力劝说人们信仰基督教，才使这小小的教派掀起了一场生机勃勃的伟大运动，这场运动不仅触及了犹太人而且也触及到了非犹太人，最后发展成为世界伟大的宗教之一。
由于这些原因，有些人甚至会认为真正创造基督教的是圣·保罗而不是耶稣。按这种逻辑来推论，我们应在本册中把圣·保罗的名次排在耶稣之前，虽然没有圣保罗的影响，基督教前景如何，将无法断定，但是很明显没有耶稣，基督教就根本不会存在。
但是似乎没有理由把基督教各教派及其信徒在后来的所作所为都归于耶稣，其突出问题在于其中有许多行径是耶稣显然不赞成的。例如各种不同基督教派之间的宗教战争和对犹太人的野蛮的屠杀和迫害，这些显然违背了耶稣的态度和教导，因而说这些行径启灵于耶稣似乎毫无道理。
同样，虽然现代科学技术首先在信仰基督教的西欧国家兴起，但是因此就认为科学的兴起应归于耶稣就近乎可笑了。早期的基督教徒肯定没有谁把耶稣的教导看作是要对物质世界进行科学研究的号召。事实上，罗马世界改信基督教是伴随着整个技术水平和对科学的关注的陡然下降而出现的。
科学最终在欧洲的兴起这一事实表明在欧洲文化传统中有某种利于科学思维方法的因素，但是这种因素并不是耶稣的格言而是如亚里士多德和欧几里德的着作中所具有的典型特征──“希腊”理性主义。值得注意的是现代科学的兴起并不是发生在教会权力和基督教崇拜的鼎盛时期，而是紧随着一个欧洲对先前基督传统重新发生兴趣的时期──文艺复兴时期而来的。
有关耶稣生平的故事在《新约》里有记载，为大多数读者所知晓，在此就不必赘述了。但是有几点值得注意。我们所掌握的有关耶稣生平的材料是不可靠的。我们甚至不能肯定他的原名是什么，很可能是一个常见的犹太人名Yehoshua（英文为约书亚）他的生年可能是公元前6年，但是谁也不能肯定，甚至他的卒年──他的信徒们一定会一清二楚，今天却不能知之确切。耶稣本人没有给后人留下着作，事实上我们所掌握的有关他生平的一切情况均来源于《新约》中的记述。
不幸的是四部《福音》中有好多处自相矛盾，《马太福音》和《路加福音》对耶稣的临终遗言的记载完全不同，而这两种情况恰巧又都直接引自《旧约》。
耶稣曾引用《旧约》决非偶然。虽然他是基督教的祖先，但是他是个虔诚的犹太人，人们经常指出耶稣在很多方面与《旧约》中的希伯来先知相似，并且深受他的影响。与那些先知们一样，耶稣的性格给人的印象极为深刻，他给所有见过他的人都留下了不可磨灭的印象。说他有超人的雄才大略是再准确不过的了。
但是耶稣实际上在一生当中和随后的一百年中对政治发展没有影响，这与政治及宗教权威穆罕默德形成鲜明对比。当然两者对长期的政治发展都有过重大的间接影响。耶稣完全是作为道德和精神领袖而使人感知他的影响的。
如果说耶稣主要是作为道德领袖给人留下印象的，那么当然就该问一问他的道德观念对世界的影响有多大。耶稣的主要准则可能会提出为什么不把耶稣排在首位的问题，因为他是历史上最有影响的宗教的启示者。
按照时间的历程来算，基督教无疑比任何其他教都具有更多的信徒。但是本书并不考虑不同宗教的相对影响而是考虑一个人之一当然是“金科玉律”。今天“金科玉律”为大多数人所公认。不管是基督教信徒还是非基督教信徒都把它看成是道德行为的良好准则。我们的行为并不总和它相符，但我们通常是尽力而为之。如果耶稣真的创造了这条几乎为人人所公认的准则的话，他肯定就该是本册中的第一位人物。
但是事实上在耶稣问世以前，“金科玉律”就是犹太人公认的准则。公元前一世纪犹太人的精神领袖拉毕·希雷尔就对“金科玉律”做过明确的阐述，并正式宣布为犹太人的首要原则。这一观点不仅仅为西方世界所知晓，而且中国的哲学家孔子早在公元前500年就提出过，他的话还出现在一首古代印度诗歌《巴拉塔王朝的伟大颂歌》里，实际上“金科玉律”的内在哲理几乎为每一个大宗教团体所公认。
难道这竟意味着耶稣没有提出新的道德观念吗？决非如此。《马太福音》第五章第四十三节和第四十四节中就阐述了一个十分鲜明的观点。
你听人说过：你要爱自己的街坊，恨自己的敌人。
但是我想告诉你：你要爱自己的敌人，祝福诅咒你的人。
对恨你的人行善，为虐待你的人和迫害你的人祈祷。
在这一段的前几行中有这样的话：“不要反抗恶行，谁要打你的右脸，把左脸也伸过去。”
这些观念现在当然算是曾出现过的最着名的、最富有创新精神的道德观念。这些观念不是耶稣时代的犹太教的一部分，也不是大多数其他宗教的一部分。要是他们被广为遵循的话，我将会毫不犹豫地把耶稣列在本书之首。
但事实上它们并非被广为遵循，甚至不为一般人所公认。大多数基督教徒把“爱你的敌人”的训令最多看作是在某种完美的世界可以实现的理想，但在我们生活的现实世界里却不是一部中用的德行指南。我们通常并不把它付诸实践，也不希望别人把它付诸实践，也不教导我们的孩子把它付诸实践。因此，耶稣的最明确的教导仍然是一条有趣的、基本上无人听的启示。
从咿呀学语到写下歪歪扭扭的方块字，从浅唱的歌谣到优美的文章，从五千年的历史积淀到被人吟诵的传奇。它是语文，它是古典与现代的融合，它是中华民族伟大的瑰宝。
语文带我穿越历史长河
从歪歪扭扭的甲骨文，到复杂的小篆，再到如今简单的汉字。这其中的过程，何不象征了中华民族五千年多年来的巨大的演变？
汉字是我们的母语，是炎黄子孙的骄傲。每一个字都有其来由，古时通过汉字传达思想，如今我们通过它抒发感情。
孔子的思想得以流传至今，这得得益于他的弟子颜回舍身捞竹简，他知道，这些字，便是他师父的命，他要保住它们！
四大名着至今仍是宝贵的文化遗产中，它们见证了一个时代。华民族的文明深邃而悠远，穿越历史的长河，它带给我的，是不灭的信仰。
语文带我领略俗世美景
是一千五百多年前的东晋，陶渊明带我来到了世外桃源，那里芳草萋萋，落英缤纷，没有战争，是和平恬静的一副世俗美景。
是八百多年前的北宋，那个时候苏东坡刚到杭州为官，他望着西湖的美景，情不自禁吟出了“若把西湖比西子，淡汝浓抹总相宜。”
宋朝诗人杨万里又带我观赏了西湖荷花的美景。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。——正如他所描绘的一般：视线所及，尽是无穷的绿，粉色的荷花格外惹眼，而白色的荷花更是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，淡雅洁白，让人赏心悦目。
语文带我领略了几千年前的美景，透过优美的诗句，让我触摸到了另一个世界。
语文带我见证民族英雄
战国时期伟大的爱国诗人屈原创造了“楚词体”诗歌。然而他的经历却并不顺利，被人诬陷而遭其流放，最终投汨罗江而死。屈原的《离骚》《九歌》，至今仍被人传诵。
“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸奸臣”——写的正是赫赫有名的岳飞。岳飞“精忠报国”的故事被人传为佳华，最后却是被秦桧以“莫须有”的罪名而害死。
“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”文天祥被俘后为誓死明志而作此诗，面对死，他毫不畏惧，他用自己的鲜血和生命谱写了一曲理想人生的赞歌。
我惋惜这些英雄的早逝，也敬佩这些英雄的早逝，所幸，漫漫长路，他们终于得已昭雪。
漫步语文的世界，让我知晓了一段段传奇，从纷乱的战国到鼎盛的唐朝，再到到战乱的宋朝……我为俗世美景所陶醉，为伟大的民族气节所震撼。语文这条长河，我用这一生，也走不完它。
浙江嘉兴海宁市职业高级中学预科106高二:王梦
雪花簌簌飞舞的今天，我搓了搓冻得僵硬的双手，在门外自虐般感受着寒风从耳旁呼啸而过。眼底有温热的液体滑过脸庞，在脚边开出花。微小的雪花落到脸上、手上，像极了我落尽的繁华，在融化的那一瞬间抹去所有痕迹——谨以此篇，祭奠我曾经的辉煌。
成绩下来了，看到名次的那一刹那，我的大脑陡然间从假期这几天醉生梦死中清醒过来：怎么会？
第七这个名次，无疑，我是非常不满意的。从第三被人踹到第七，最擅长的物理和生物居然成了拉分的主力军……我想笑，想嘲笑我自己，眼泪却不知不觉地流了下来，浸湿了这一纸荒唐。
真是难受啊，被自己曾远远甩下的人以压倒性的分差超过……我感到有什么东西碎了，我不知道这场考试里我输掉的是骄傲还是自尊……我不甘心，考场上的“暗度陈仓”我看得一清二楚。输给这样的人怎么说得过去！怎么对得起自己的荣耀和信仰！
我将思绪从看到成绩那时转移回来，以凄凉的目光欣赏着面前的雪景。雪花从蔚蓝的天空下纷纷飞舞，寒风毫不留情地肆虐着它们微渺的身躯，如雨中浮萍般摇摇欲坠，落到手心里的一瞬间，那洁白的纯洁颜色不复存在，手心里的小部分雪水也在顷刻间灰飞烟灭，消除了它曾到来的痕迹，一生凄美得像梦一样，悄无声息地来，又悄无声息地去。仅仅是与我手心的一个猝不及防的交汇，在失意的我的眼里却成了能够支撑心灵的重要的邂逅。蓦地，泪腺被唤醒，我紧紧咬着下唇，不让自己发出太大声音，用那双和雪花相遇过的手捂住了双眼，切实的、温暖的泪水的温度此刻却似太阳般灼热，直直射入内心。
我不就像雪花一样吗？曾携着所有的辉煌与繁华在天空的顶端傲然站立，随着时间飞逝季节变换，在某一刻被人狠狠推下，在坠落的途中苦笑着告诉自己那只是你的臆想，一个美好得像童话的梦而已，现在该醒了，不会醒来的梦总有一天会变成悲哀。当被烈火一样的温度炙烤时，将这场梦完美地破坏，连它的痕迹也被完全掩埋。正如那句话说得一般：繁华落尽，如梦无痕。
但是我知道，雪熔化以后还会凝华，也许中间会经历汽化的波折，它会以全新的姿态再次成为雪，在回归的路上拾起沿途散落的骄傲，终有一天会君临天下，再度睥睨众生。尽管在残酷的严冬到来之际，它还会再次坠落，但那对于我来讲，不是一个很好的警示吗？总有一天，我要以更为蛮横的分差重新将他们甩在后面，让他们明白什么叫做望尘莫及，什么叫做真正的差距。
——那一天，我会告诉他们：高高在上的不止是我的成绩，还有我不可磨灭的信仰。
这样想着的我拭去脸上纵横的泪水，不知何时雪已经停了，阳光亮得刺眼。耀眼的阳光正穿破云层抚摸大地，温柔可亲的它令我冲着头顶高远的天穹展开笑颜。那时我仿佛透过阳光看到了磅礴的云雾，缭绕在我未来的道路上，遮盖了不知多少荆棘险刺。不过这又有什么关系呢？我已然褪去了满身的浮华，失去了骄傲的资本，只剩一颗不肯服输、不肯低头、不肯甘心的要强的心灵。但这就足够了，我会一步一步踏着努力重回云端，哪怕伤痕累累。猝然而至的坠落永远不会让我粉身碎骨。
我轻轻掬起一捧温柔的暖光，无视眼角尚存的泪，自信的笑容融入其中，霎时春暖花开。
初一:夏欣欣
我独自走在去往桃花源的路上，一路上微风细草，落英缤纷。而我终究迷失在那漆黑的山洞中，是就此踅回，无功而返，还是勇敢的踏出一步，去探索未知的世界？我选择了后者，勇敢而又坚定的迈出了那一步。
迈出那一步，我好像进入了时空隧道，色彩变幻，光怪陆离。历史的浓雾渐渐散去，往事的种种又呈现在眼前。
汨罗江畔，浩浩汤汤的江水嘶吼而来。天空暗黄，阴风怒吼，三闾大夫披散着头发忧郁着望着远方，千丈深的江水离他仅一步之遥。苍茫的天色下，屈平想到国家正遭受着苦难，黄钟废弃，瓦釜雷鸣，混乱不堪的楚国大厦将倾。数十万的将士血洒刑场，载着猩红的幽叹汇成了贲张的波涛，自己却不能为国献力，还遭受着奸佞小人的侮辱。想到这里，忽然，他长叹一声“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”语罢，他毅然决然地迈出了那一步，热泪纵横凄然望楚而随流水而长逝。这一步不仅仅是生与死的距离，更是现实与信念的距离，让如血的残阳伴着你离去的背影，让历史的沙滩印证着你的步伐。这一步对你，对苍生意义重大，而在我看来你只是再走了一步而已。
皓月当空，哒哒的马蹄声从静谧的长安城里传出，由远及近，渐渐清晰。马背上依稀坐着一位老者，等他走近了，我发现他竟是李白。当他跃出城门的那一刻，马嘶鸣，人也发出了爽朗的笑，响彻云霄。我知道宫中的生活并不适合他，酒酣中，力士脱靴，贵妃研墨，御手调羹因而得罪了权贵，被赐金放还，大好河山才是李白的归宿。就因那刚才轻轻一跃，中国的诗坛上又会多几篇瑰丽的诗篇，峻岭崇山中才会留下了李白的足迹，赤壁风云，蜀道猿啼，浩荡江河，才都一下子飞扬起来，才有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪言。而在我们看来，他不过是往前再走了一步罢了。远处，天上的繁星如同黑色的绸布抖落的一地碎钻，耀眼夺目，而红军举着的火把就像一条火龙，蜿蜒不定。战士们一步一步的前进着，为了共同的信仰，为了解放新中国，坚定的前行着。他们不是只走一步，而是千步万步，只要新中国不解放他们就永远不停止前行的步伐。险峻的高山，泥泞的草地，茫茫的草原，无一不留下他们的足迹。看，天地交界处闪出了一丝熹微的光亮，那是黎明的前兆，是光明的信使，它虽然不明亮，但足以振奋人心。我相信他们也看到了，因为他们步伐更加迅速，脸上也绽放了如同朝阳般明媚的笑脸。历史的画面渐渐退去，我又回到了现实的世界，仍是那个漆黑的山洞。我下定决心要像李白，屈原，红军战士那样勇敢的再走一步。果然，迈出一步后，一个豁然开朗的世界呈现在我的面前，山青，水秀，鸟语，花香，阳光和煦。我终于找到了我的世外桃源。
高二:小he
不知何时，我邂逅潇傲，虽是偶然相逢，我却始终陶醉般地坚信，这是冥冥中早已安排好的一切。但无论如何，现我已与潇傲化二为一，潇傲成了我手中的银枪，而我，成了手执银枪的潇傲子，我的人生，亦始潇傲……
——题记
开篇：潇傲夜空
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”我的心灵回到两千年前屈原的灵魂里。
夜已深了，抬头仰望夜空，今夜无星，唯有冷冷的夜空，其实漫无边际的黑夜亦是美，是冷峻的美，用我的话说，那是潇傲之美。
潇者，风华正茂，意气风发；
傲者，心神辽远，傲骨铮铮。
而潇傲者，集二者之精华也！风起云涌，岿然不动，指点江山；国安家宁，慧识今后，远见卓识。
潇傲的人不是圣人，潇傲的性格却是完美。胜利的时刻，理应骄傲，方显本色；失败的关口，永不言弃，卷土重来。总而言之，潇傲之美既是潇气四溢、傲视天下的豪气，它是一种谦逊中带着不羁与狂野的气度，是清者自清的高雅。
当迷离的目光回到这潇傲的夜空上时，我看到屈原，我看到，听到，感觉到一样的品质。他的《离骚》中处处透着潇傲，当他的身体坠入汨罗江的那一刹那，他的灵魂伴着潇傲的精神永远的留了下来，透在夜空中，是一种百折不挠的韧劲，茫茫夜空不会因为今夜无星而自惭形秽，相反，潇傲之美正是在此时大放异彩。
月亮慢慢转到这半边天，他莫不是屈原灵魂的化身，但不管是与否，我仍要继承他永世的精神，我亦潇傲！
人生有许多坎坷，这是我们所不能改变的，我们可以改变的唯有自我，一次败了，潇傲者不轻言弃字，回头再来，他日必重胜，随水而逝，随风而舞，非潇傲者本性，过去的已经过去，崭新的未来已经来到。屈原虽已逝，但灵魂与精神永在；夜空虽无星，但潇傲之气尤在，潇傲者永远笑到最后！
他日，必有人登高一呼：“潇傲一出，谁与争锋！”
这冗长的声音，必然永久响彻在这片有着无数英灵的神州大地上，经久而不绝！
一、顿悟潇傲先秦
当春秋各被取了一半，就成就了秦。先秦的战乱与纷争是血性刚强的气脉，先秦的刀光与剑影是豪放意气的渊源，先秦的庄严与肃穆是威武不犯的神圣！回首，但见风过黄沙肆虐……
战国风云，七雄争霸，秦、齐、楚、魏、燕、赵、韩，唯秦可以一统天下，是因为秦的心中有天下，秦的心中又无天下。有天下者，心怀天下，以一统天下为己任，兼以矢志不渝，必为王；无天下者，虽无胜有，天下已为手中物，此等胸怀是以无胜有的博大！更应为王！
青铜的闪光是胜于浮华的今银数倍的，当秦的统治者往庄严而不失华贵的青铜柱前一坐，那是何等的王者之气！当秦的卫兵气壮山河地
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