【www.xjwk.net--励志人物】
每当一个新生事物出现时，总会出现两种流派的人物。一种是肯定新生事物带来的便利，并且会享受这种便利。而另一种则是远而观之，不相信且害怕这种新生事物，十分抵制它。但是两者随着时间洪流的流逝，都会慢慢去接受它，学会权衡它的利与弊。
曾读到过这样一段文字："从某种程度上说，一个人的思想境界，往往取决于他对待新生事物的敏感程度与接纳新生事物的速度。"例如，在飞机刚刚普及于世的时候，有许多发展中国家贫穷国家的公民无法接受这一种交通工具，认为其打破了伦理，安全性极低，明显弊大于利。但是与此同时，发达国家的公民却享受着这种便利，自由的在蓝天上飞翔。正是有了这样一群人的支持，飞行器的发展走上了高速公路。人们关于蓝天白云的幻想才变成了现实。
每一件新生事物问世，总会有人能够透彻的明白，也有人像雾里探花。但是每当它的积极影响展露出来总会有人后悔。比如说在淘宝阿里巴巴刚刚上市时许作文多人不愿尝试，股票刚刚发行时都不买，房价改革前不买房等等等等。每一批不相信新生事物的人，到后来追悔莫及也无用。时代在前进，社会在进步，我们要学会与时俱进，跟上变化的脚步。以开放的心态接受它们才是所谓的智者。
清朝政府的闭关锁国政策让原本经济基础结实的天朝，落后了世界几十年。清政府一声令下关闭了中国的国门。与蓬勃发展的世界说再见，与国外先进技术说再见，与国外优秀文化说再见。就这样，地大物博的天朝一块土地还是一块黄色土地，毫无变化。孰不知外面的世界已经变化万千，变得精彩又先进。对于社会制度而言，落后，腐朽，没有及时获取新生事物的信息必将会堕落。
在充满矛盾和现实的现代社会，一切都在改变，每一刻都是崭新的，每一刻都有新生事物，旧的事物会不停被更换。饱食之人对新生事物无所用心，安于现状者无心接受新事物，思想老旧者易抵制新事物。这些人对待新生事物永远都是吹毛求疵。但是，不管你拥护或抵制，新生事物都会发展，一切都会前进。向前走的路总是崎岖的，但走过去了就是光明大道。
每个人都应该学会辩证的看待新生事物。每一个新生事物的诞生都表示着人类对世界的探索又高了一步。与时俱进，学会接纳每一个有可能，每一个机会。封建之所以要鄙弃就是无法认识到新生事物的成长性，守着固有的，不跟随潮流。我们要学会认识新生事物、适应新形势，张开怀抱拥抱新生事物，做一个与时俱进的人，促进新生事物的发展，世界的发展。
【篇一：敢于创新敢于舍，结局必有得】
我听过一个富豪小羽的发家史，看似简单实则绝非偶然。
那是起于一种创新，对传统工艺的革新铺陈出光明的前景。创新是人类不竭的动力，历史的车辙转过时间的经纶，无数的事物被创造，被赋予新生，也有无数的旧物被淘汰，被时代遗弃。推陈出新，就如同物种的进化，就如同工业革命，就如同信息化产品的频频换代，是世界太过于正常的现象。物极必反，伪劣产品就是打击新锐的利器。那么最终成为一届富豪的小羽，是靠什么扭转局势的呢?
答曰：一为创新二为取舍是也。
所谓创新，小羽产业的兴起，是因为对工艺的创新；而扭转乾坤的关键，是对自身定位，产业结构的创新。通过试验个专利，一个新的产业平地而生；通过规范整个想要分蛋糕的人的市场，来促进产业的集体发展，树立自己的声望。
所谓取舍，试想，倘若小羽只着眼于眼前的利益，又何尝能想到放弃独断，公开工艺，通过宏观的产业调控产业规则来实现致富呢?他舍弃了正版和专利的独断性，收获了名望、财富和由技术者像领导者的完美蜕变。
想要成功，要有从内部打破鸡蛋的勇气，要学会创新，告别固步自封。离离原上草，一岁一枯荣，这是自然世界的法则；闭关锁国和改革开放，这是历史的教训……凡此种种，不尽详述。
想要成功，还要有敢于取舍的魄力，果决地主动出击和懦弱的坚守逃避是两种截然不同的轨道。各有对错，但是机会留给有准备的人，被动的一方，没有选择成功与失败的权利。一个成功者，当是自己的主人，对于自己的意志，要有当有的决断。有舍必有得，鱼和熊掌，二者不可得兼。
言而总之，敢创敢舍的天下，说的就是小羽这类人的成功之道吧。
【篇二：小羽访谈录】
观众朋友们，大家好。这里是新一期的《先锋访谈录》节目录制现场，欢迎您收看我们今天的节目。发财人人都想，成功却是不易。2016年6月7日，荣获我市“十大杰出致富能手”的新式花茶CEO小羽先生，做客本台访谈栏目，并接受记者专访。让我们一起走进本期节目里的先锋人物的辉煌世界里，去感受一下创业者的成功风采。
主持人：欢迎高富帅小羽CEO，欢迎您来到《先锋访谈录》节目录制现场。（小羽西装革履，缓缓步入会场。现场观众一片掌声与欢呼声。）
小羽：主持人好，观众朋友们，大家好！
主持人：小羽先生，您是怎么想起来要创业致富的呢？小羽：京东集团CEO刘强东在哈佛中国论坛演讲时称，今天是中国人创业最好的时代。确实，如今在“大众创业、万众创新”的背景下，国家支持力度大，我作为一个当代青年党员，就应该积极响应国家号召，投身火热的创业之中去。而我致富的最初的动力，其实来源于我们家乡的花茶启示——父亲常常教导我们，做人就应该像花茶一样，放进水里，先苦后甜，芬芳一片，影响一方水土，造福一方人民。正是在这样的家教下，我才走上了如今这条路。
主持人：哎呀，看来好的国策和家风，确实是幸福的人生伴侣啊。那么你是如何围绕“茶”字做文章的呢？小羽：我们是在研究传统工艺的基础上，推陈出新，开发出新式花茶的。大家知道，中国的茶文化里有“三味”说，而“花茶”则是在茶里加入了鲜花的成分，制成不同的口味和品牌。我们通过申请专利技术，从而开始了花茶产业的批量生产。
主持人：有首歌词唱道“不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功”，你们在生产过程中就没有遇到过什么困难吗？小羽：这，在所难免，我们也是一样。我们的专利技术没能抵挡住那些假冒伪劣产品之横行。为此，我们决定“开门办厂”，把我们的核心技术和工艺流程都公布于众，不隐瞒，不遮掩，并和地方政府一块，携手制定出了行业标准。这样，见不得光的“山寨货”，就没有了生存的空间，从而自动地退出了历史的舞台。（全场鼓掌）
主持人：哦（吃惊地），你们敢于开诚布公，这需要很大的勇气的。
小羽：是的，本着做良心企业、放心企业、龙头企业，我们在所不辞。（全场再次鼓掌）主持人：您做为“十大杰出致富能手”，今后有什么希冀吗？
小羽：一枝独秀不是春，满壶清香春满园。一个人的力量毕竟有限，我希望更多的青年人，能加入到创业致富的队伍中来，为我们的共同家园的中国梦，一起加油！
主持人：好的，谢谢小羽先生，也谢谢各位观众的收看。我们这期访谈节目，到此结束；下期再见。
【篇三：小享艺术，大享胸怀作文】
科学家将自己的研究成果一览无余地公布于世，但她仍在物理界独当一面；思想者将其各自主张著书讲学百家争鸣，但它仍在传统文化中生机勃勃；企业者将其独家工艺流程花茶专利公之于众，但她最终成为众望所归的致富带头人。
享受，或小享，或大享，虽只一字之差，但其映射往往有很大不同。小享的最大外化表现是一个人的“高处不胜寒”，而大享此之谓一群人的狂欢百花争艳。小享大抵称之为艺术，可以是字里行间独自思考，也可以是纵神笔锋挥洒墨痕。而大享则是一个人的分享，一群人的热情享受，大享正如小羽有分享花茶工艺，共同致富的胸怀。而要在大享中又能站得比别人高一砖，需必备一些方法，而也是现在很多企业所匮乏的方法。在**小小的企业和公司中曾流行过这么一句话“一流创新，二流模仿，三流盲从”,反映的就是要凝聚起一个富有**和和活力的生产团队，在创新中改进工艺流程，培育工匠精神。持之以恒，脱颖而出也是大型胸怀的一种，正如小羽注意率领团队花茶工艺创新。
大享中的分享是持续创新的保证。无论是贾思勰编集《齐民要术》黄河中下游的农业生产经验总结记录分享于农民耕种。亦或是张仲景总结中医诊断和治疗理论，结合自己的亲身实践，集成专著《伤寒杂病论》留给后世参考。也可是居里夫人历经千辛万苦得到镭却将研究成果公开发表，无偿把镭赠予研究治癌实验室，共享科学成果。亦是小羽独特花茶工艺分享于众人。如果没有他们的分享，怎会有古代农业生产的耕作技术的总结提升因地制宜，怎有中医临床学的理论基础，怎有放射性同位素治疗癌症的新手段?又怎有花茶产业规模越来越大，一壶紫砂，一注热水，高低缓就，花茶飘香沁人心鼻呢?
一个人，一家企业的成功不在于占有什么，而在于分享环境下得到的前进的力量，不在无人区沼泽中独自沦陷，也不是只做自家生意导致乱象丛生。大享在分享中积极创新。分享之后，人人都是一样的基础，那么怎么才能长久繁荣，脱颖而出还得靠科技创新，制度创新，思维创新。儒家思想的因时而变，格力空调的连年创新，日本商人安藤百福的创新方便面，法国杂工乔利研制干洗剂，到如今民营资本抱团出海一路绿灯靠的也是技术制度的创新活跃。
以及小羽的推陈出新，不断创新成为致富带头人，引领花茶企业发展。对于企业能有大享胸怀，群众一直表现出“玉成好事”的积极态度，因为它不仅可以保障生机，同时也有对假冒伪劣客观的整顿，打包重组效果。大享的效果对市场经济的自发性盲目性有不容小觑的动力，也符合推崇的工匠精神的精神内容。
“穷则变，变则通，通则达，达则久”，企业唯有大享胸怀才能不被历史的浩渺泯灭，才能持久发展。
【篇四：敢创敢舍必有得】
我听过一个富豪小羽的发家史，看似简单实则绝非偶然。
那是起于一种创新，对传统工艺的革新铺陈出光明的前景。创新是人类不竭的动力，历史的车辙转过时间的经纶，无数的事物被创造，被赋予新生，也有无数的旧物被淘汰，被时代遗弃。推陈出新，就如同物种的进化，就如同工业革命，就如同信息化产品的频频换代，是世界太过于正常的现象。物极必反，伪劣产品就是打击新锐的利器。那么最终成为一届富豪的小羽，是靠什么扭转局势的呢?
答曰：一为创新二为取舍是也。
所谓创新，小羽产业的兴起，是因为对工艺的创新；而扭转乾坤的关键，是对自身定位，产业结构的创新。通过试验个专利，一个新的产业平地而生；通过规范整个想要分蛋糕的人的市场，来促进产业的集体发展，树立自己的声望。
所谓取舍，试想，倘若小羽只着眼于眼前的利益，又何尝能想到放弃独断，公开工艺，通过宏观的产业调控产业规则来实现致富呢?他舍弃了正版和专利的独断性，收获了名望、财富和由技术者像领导者的完美蜕变。
想要成功，要有从内部打破鸡蛋的勇气，要学会创新，告别固步自封。离离原上草，一岁一枯荣，这是自然世界的法则；闭关锁国和改革开放，这是历史的教训……凡此种种，不尽详述。
想要成功，还要有敢于取舍的魄力，果决地主动出击和懦弱的坚守逃避是两种截然不同的轨道。各有对错，但是机会留给有准备的人，被动的一方，没有选择成功与失败的权利。一个成功者，当是自己的主人，对于自己的意志，要有当有的决断。有舍必有得，鱼和熊掌，二者不可得兼。
言而总之，敢创敢舍的天下，说的就是小羽这类人的成功之道吧。
【篇五：漂其黑，守其白】
天不生小羽，万古如长夜。
我曾自怨处于如此的时代，诽谤丛生，怨声载途，以情为荣，以仿为乐，创新者沉下僚，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。但小羽——一位创业者，一位遭遇不公却不出怨声、谨守其职，勇改其制。用一己之力更新社会的创业者，让我看到了黑暗森林中的一丝萤火。
曾经很喜欢《道德经》中的一句话：知其黑，守其白，为天下式。俗话说：白沙在涅，与之俱黑。能如老子这般，如屈平这般，在烂醉的世间保持清醒，不已难能？但小羽告诉我们：漂其黑，守其白，方为天下式！
市场完善之路何其修远，只有用行动与建设代替埋怨与指责，才能迎来真正公正的环境。相信不少创业者都遭遇过小羽的困境，但人们或者背离高尚的“创新”二字，投入仿照的怀抱，与敌人同流合污，或者如老子一般，坚守清立，对政府的责怨之声从唇齿间淌出，浩浩汤汤冲毁信任，冲毁希望，冲毁一切坚守者、建设者的泪腺，市场也再无前行的动力，有几人能如羽，吞天下不公的泪水，笑对仿造者的飞扬跋扈，投入到市场建设，不仅守住自身，更把“涅”漂白。
我们需要小羽。
国家需要小羽。政策制定者固然高屋建瓴，但他们的眼中没有深街老巷。自家有几分地，受益还是受损，老农恐怕必比老干部清楚。民以社稷为本，政策不够完善，非其必不欲也，实其力不足也。国家需要小羽，需要他们的专业、经验，而非抱怨。“漂其黑，守其白”，为国家漂洗出民智。
社会需要小羽。家风如何？观其家人。乡风何若？察其乡邻。如果“其他人没做，我就不做”的思想泛滥成灾，那谁来引领社会思潮，谁来推动社会进步？社会需要小羽，需要她的坚持与勇气，而非逃避。“漂其黑，守其白”，为社会守住向上的民心。
我们自己，也需要“小羽”。《宪法》写得清楚明白：人民是国家的主人。但真的是吗？我们真的尝试过去做吗？我们真的有资格做吗？随波逐流，人云亦云，“泛泛若水中之凫”，我们连自己的主人都不是，何谈国家的主人？尊严，权利，法律给了，自己却不接受。“漂其黑，守其白为自己带来“民主”，民有智则国有智，国有智，民心聚则国心聚，民立则国立。
福克纳曾说：“点燃一根火柴，只能发现为黑暗包围。”但我相信，只要“小羽”足够多，我们能点燃整座黑暗森林。只要光芒足够亮，萤火也能与皓月争辉！
漂其黑，守其白，方为天下式。创业者，若再遇山寨，请收拾好泛滥的悲愤，用你的才智，为市场建设，画出你的一笔。这不仅难能，更加可贵。
【篇六：成功创业新模式——天地人和】
前些时候,本人参加过成功创业模式的讨论。众说纷纭,议而未决。今天阅读小羽的创业故事,颇有感触,趁机发表自己的愚见。
从小羽在科技兴国的大环境下,凭借聪明才智,依靠传统工艺研发出新式花茶的情况分析,创业依赖于诸多复杂因素的交织。
托尔斯泰所言：“幸福的家庭,家家相似；不幸的家庭,各有各的不。”成功创业与幸福家庭一样,其大体模式,即中华国学经典所言的“天地人和”。
这里所说的"天地人和",指的是创业成功者背后交织的时机天赋（天）、环境资源（地）、人际关系（人）三大因素。
在国家为我们大胆创新创业提供诸多机会,使我们人尽其才、才尽其用的大环境下,个人天赋是最关键的一环。在市场竞争中,一个创业者需要有执着、坚韧、**和敏锐的品质,才可能走向成功。这些品质,除了后天的学**、实践及个人造化以外,大部分源自与生俱来的天赋秉性。
当然,并非所有执着、坚韧、**和敏锐品质的创业者都会成功。事实证明,那些雄心勃勃、才华超群的创业者铩羽而归的大有人在。因为,一个具备创业成功潜质的人还需具备人际关系和胸怀天下,与人分享两个要素。人际关系对创业成功至关重要。锤子科技创始人罗永浩创业时,既无智能手机生产营销资源,也无技术资源,但他依赖积累的人际关系,成功地获得了这些资源。比尔·盖茨创业收获的第一份订单,不是来自他母亲IBM董事吗?
人际关系中,创业者对自身团队的领导艺术和号召能力,对合作伙伴、政府部门以及其他资源权力人的关系也不可小视。小羽运筹帷幄,面对产业走向衰败时,不是也率领她的团队不断创新,依靠有关部门推行她的标准吗?
恩格斯说过：当一个人专为自己打算的时候,他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足。可见,创业者胸怀天下,与人分享多么重要啊。袁隆平的"杂交水稻"分享给了世界,世界也成就了袁隆平；小羽的工艺流程分享于民众,民众成就了小羽。
而如今,多少传统文化因不愿外传面临没落,多少企业死守秘方败于恶性竞争呢?难怪托马斯?特朗斯特罗姆在黑暗中沉思,希望从现实唤醒人们吝啬于分享的灵魂。
这就是我利用中华国学精髓一一“天地人和”的哲思,探究小羽创业成功的结果,与大家分享,希望有益于创业者的兴国之梦。
【篇一：文化融合】
自人类诞生之初，“融合”的概念便已经出现了。由于每个人都难以各自独立地存在，便相互依靠，形成大小不等的部落，在聚合成部族。随着历史的推进，“融合”也开始扩展到相邻的民族间——比如中原有“胡服骑射”，而北方民族也相应地推行了汉化政策。到了全球化高速发展的今天，“融合”的概念也随着这股潮流席卷了全世界。看来，融合的确是世界发展大势，“浩浩荡荡”，难以抵挡。
融合，起初便是地域的融合。现代交通已不再囿于崇山峻岭的阻隔，横跨太平洋也不过只是十个小时的飞行。这些又带来了物流的发展：即使深处内陆腹地，对沿海地区的特产也不会感到陌生。如果没有地域的融合，以上种种恐怕只是痴人说梦吧。
地域的融合带来的是文化的融合。据称当今美国人每逢春节便要向当地华人“拜年”，而国人对欧美文化的理解也不再仅限于“咖啡、红酒”了。文化与文化相互碰撞，擦出闪亮的火花，照亮了人类演进的前路。进来广受赞誉的屠呦呦，正是凭借着对中国古典医学的深刻理解和对西方现代技术的熟练运用，从而取得了骄人的研究成果。这些成绩启示我们，如何在不同文化中汲取精华并使之相互融合，是一个相当值得深思的问题。
文化是由人类创造的，因而文化的融合，归根结底便是人的融合。随着自由、平等、博爱等普世理念的传播，世界各地的人们也逐渐废除了诸如种族歧视、奴隶制度等丑恶的积习，开始在融合中汇聚入文明的征程。遍及世界的交流，开始让人们在感受外来文化的同时，也对自身固有的文化进行反思和改变。我不由得想起鲁迅先生——他身处时代大变革的时期，在东西文明的碰撞交融中、在舶来思想的刺激影响下，目睹并认识到国人内心的苍白和麻木，于是立志对这种民族的劣根性进行改造。人的交流，从这个意义上来说，也推动了民族自身的进步。
融合给我们带来了什么，我想是毋须多言的。它增进了人的见识和相互理解，带来了文化的激烈碰撞。民族因此而勃兴，人类发展的前路也正是在不断的融合中被照亮。或许有人认为，融合让我们失去了多样性，而我却可以这样答复：失去了融合便失去了交流，失去了交流多样性便丧失了其意义；也正是在融合中，我们认识到了多样性的价值，从而着手保护它。毕竟，融合是人类文明的缩影，人的历史就是融合的历史。那我们的未来呢？——不必预言家多言，也必将是融合的未来。
【篇二：文化融合】
鲁迅先生在《拿来主义》一文中曾说过，面对外国文化与物资，要“聪明地进行挑选”。在以融合为大势的当今世界，这一点仍很有生命力。
融合的理念其实很早就出现在我国。旧时朝廷就十分注重外交，尤其在唐朝国力强盛时期，邻国都派遣学生来我国学习各种文化技术，文化既是也因此得以交流融合，使我国成为当时最强大的国家之一。
到了今天，融合在我们生活中也起到愈来愈重要的作用。在医学方面，以西药进行治疗，以中药为辅助能使人更快康复；我们学习中文英文，也是为了拓宽自己的视野，丰富自己充实自己。食品中也有进口食品和本地食品等等。融合使我们的生活更优质，选择更多样。去年的世博会就是这样一个交流平台，小小展馆里竟融合了那么多国家的科技、文化。走进每个展馆你就能感受到不同国家的特色。作为东道主，我们要是能吸纳其中的进步之处，一定能为我们带来许多益处。
当然，有融合就有碰撞。在外来屋子的强烈冲击下，该如何保留自己的特色与进步，就是一个新的问题。曾经去过日本这个国家，与我国相反地，日本的进口商品要比本国生产的便宜许多。那是因为它们把最好的东西留给自己。虽然我国是出口大国这一点很难改变，但是保护好自己的传统是至关重要的。近年来传统文化有日益消退的态势，这是十分令人担忧的。在八国联军侵略我国时被抢夺去的很多奇珍异宝，都完好无损地收藏在各地的博物馆中。而我国的北京故宫博物院最近传出许多起文物损毁、失窃案，这是很讽刺的。保护不了自己的传统、特色的国家是没有竞争力的。所以面对强劲的外来文化，我们更要提升自己，勇于面对外来挑战，使自己更完善进步。
上海本身就是一个海纳百川的城市，吸引着各地的人前来发展生活。我们要友好地对待他们，接纳他们，从而发展自己。再次引用鲁迅先生的话，面对外来文化物资，我们要取其精华，去其糟粕，把融合的利发挥到最大化。
【篇三：文化融合作文】
诸子百家争鸣是中国思想史上最为辉煌的一段时期，各家思想各有所长，亦能互相弥补。儒家提倡实践，脚踏实地的承担社会的责任；老庄思想看似是“无端崖之辞”，实则教会我们如何达到“逍遥游”的境界；而法家制定的严格的法令，保证了社会在稳定中前进。
对于一个生命个体，儒家赐予了他坚实的土地，道家赐予了他广阔的天空，任其自由翱翔。法家，即社会的条条框框，给予了他自由的保障。唯有这三者的融合方能使生命绽放绚烂的光彩。
那么何为融合？融合当如冶炼合金，取各家之精华而弃其糟粕，提炼出更完美的事物。小到个体，大到世界各个领域，皆是如此。
随着现代医药科技的不断发展，西医在占据主导地位的同时，也面临重重难题，例如器官移植时的排斥问题。因为它是从外物对人体的影响入手，难以改变人的内在，而中医恰好弥补了这一点。它倡导内在的调整与修养，“不以外物伤性”，从根源上改变病人的身体及精神状况，达到治愈的目的。中医与西医的交流与融合开启了医药领域崭新的一页，使其更好地服务于人类的健康事业。
在法律领域，中外理念的融合因备受争议而受人瞩目。近两年，“少杀慎杀”逐渐渗入中国的司法观念中。药家鑫、李昌奎等多起案件周而复始的重审过程是这一观念在中国的缓慢磨合。情与法的进一步融合也是儒家与法家的冲突过程，究竟谁该让步，是“仁义礼智信”还是“依法治国”？矛盾总是难以避免。有人说少杀慎杀会降低司法的权威性，有人说滥用私形式对生命的不尊重。众说纷纭之下，融合之路布满荆棘险阻，但中国已经迈出融入世界大潮的第一步却是不争的事实。只要能让法律更公正不阿，审判结果让民众信服，这个过程必将继续。
融合绝非轻而易举之事。它要求各家都低头看清自己，以谦和的姿态接纳人之长、己之短，却也依旧昂首挺胸地不失自我，如管子兼综儒法，仍能自成一派。现如今的中国正以一种海纳百川的姿态融入世界，决不再因清朝时天朝大国的愚昧无知而唯我独尊。闭关锁国是令人痛心疾首的往昔，未来唯有融入世界大潮方能更好地谋求发展。当各国都贡献出一技之长，使其如同涓涓溪流汇成大海之时，思想必能竭力服务于人类，使文明之花开地更加绚烂！
【篇四：文化融合】
融合，是一种途径。是人与人和谐相处的途径，是人与自然相生相依的途径，更是人与时代共同进步，共同发展的途径。
人与人的融合，最讲究的就是“合作”二字。合作对于当今社会而言与其重要。前不久，我国自主研发的“天宫一号”成功发射升空，这是我国建造宇宙空间站的第一步，对我国的航天事业具有跨时代的意义。众所周知，航天事业是一项高尖端科技事业，并且十分消耗人力。光是发射一枚火箭所牵涉到的工作人员又何止十万。如果不是这十多万人精密、细致的配合，又怎么会有中国今天在航天领域的地位呢？要知道，即使是一颗螺丝没拧紧，一个小数点点错位的失误，就很有可能使十多万人的心血功亏一篑。由此可见，合作，对于今天的中国所起的作用是巨大而且不可替代的。
人与自然的融合所体现的则是“共存”二字。从古至今，人类就和大自然结下了不解之缘。人们每天的吃、穿、住、行都离不开大自然的恩泽。而人与自然和谐共存的思想体现得尤为淋漓尽致的，就莫过于那些文人骚客们了。“大漠孤烟直，长河落日圆。”一代山水田园诗拍的大家，王维。终日寄情于山水，用清新淡远的文笔描绘出一幅幅美丽动人的风景画作。而在一代诗圣杜甫的眼里，大自然是“会当凌绝顶，一览众山小”的雄伟、巍峨。世间万物在大自然面前都只能望洋兴叹。而在大自然的更深处，有一位隐士名叫陶渊明。大自然带给他的是一种恬静、悠然、与世无争的生活环境。无论是“采菊东篱下，悠然见南山。”还是“芳草鲜美，落英缤纷。”都体现了这位隐士超凡脱俗的隐逸之情。古人对于大自然的爱无疑是发自内心的，将大自然视为知己、视为伴侣、视为亲人。这种人与自然合二为一的境界，是当今人们所无法理解，更无法达到的。
人与人的融合、人与自然的融合，两者的前提必然是人与时代的融合。一个人也许不能选择自己所身处的时代，但他可以与之相融合。著名的科学家史蒂芬霍金就是这样一位伟大的人。霍金所罹患重病，但却通过各种途径为这个时代作出了无可替代的贡献。有人说，霍金之所以有今天的成就，是因为他生在了一个对的时代。可我认为不然。无论生活环境的好坏，也不论科技发达的程度，霍金他都一样能散发出最耀眼的光芒。因为他就是这样一位能与时代完美融合的人。
融合，也将成为一种趋势。一种人与人、人与自然、人与时代，合作、共存、互利的必然趋势。
【篇五：文化融合】
“融合”这二字其实并非近几年来才出现的新词，早在古代，各国之间的经贸往来其实就促使着这一词汇的发展。久而久之，各种融合也为我们世界文化的发展起着推动作用。
这不禁让我想到了古代的各种战争，战争在常人眼中看到的往往是血腥以及残酷。的确，战争是会使得国家民不聊生，但我们从另一个角度来看，战争又何尝不是一个文化融合的过程。
回想当初的两次鸦片战争，一方面给政府带来了巨大的经济损失，另一方面也迫使中国结束了闭关锁国、以天朝自居的状态，接受许多外来的文化进入。上海就是这样一个很好的例子。从前的上海只是一个落后的小渔村，而由于鸦片战争成为了第一批通商口岸其中的一员，外来的文化不断地涌入，使得这个小渔村渐渐开始了发展，形成了一种“华洋杂处”的独特景观。原本的中国文化在接受了西方文化的洗礼之后，相互交汇融合形成了如今上海所特有的海派文化，经济也发展迅速。
然而，文化的融合仅仅靠接纳是远远不够的，还需要有不断地推陈出新。
说到日本，首先应该会想到他在唐朝时期派来了“遣唐使”对中国的文化进行学习。因此，日本的文化的根源从一定程度上来说来自于中国，但是我们并不能说日本只是一个模仿者。虽然有保留例如服装、文字等方面的文化，但日本也在不断的致力于创新。如今的日本虽然依旧有对其他国家产品的模仿，但他却不像中国一样“纯山寨”，他依旧会对产品进行进一步的改装、改造，成为他国特有的产品。
日本用他的学习加创新始终维持着自己民族所特有的个性，而却不像芸芸众生一般趋炎附势、随波逐流，这往往也是一种文化融合后没落的主要原因。对于其他文化的学习固不可少，然而过度的学习却会让我们失去自身文化中所固有的特色。因此，在接纳外来文化的同时，我们也应当兼顾本民族所拥有的优势，不再是为了学习而学习，为了融合而融合。否则我们就只是学习与模仿的工具，同时自身文化也会失去它原有的生命力，不断衰落，直至消亡。
文化，是一个民族所特有的标志，不断地与外来文化的融合使其注入新鲜血液而更加具有生命力，而过度则使其走向颓败。因此，融合也需要有所选择，去粗取精，创造出属于文化所特有的活力。
【篇六：文化融合】
随着世界的不断发展，国与国之间的交流变得越发频繁，国际贸易也成为了世界发展的趋势，可以说如今的世界已经渐渐融合在了一起。这种融合不仅是世界趋势所致，而且也是世界朝前发展的不竭动力。
如果说起国与国之间交流带来的最大影响，那无疑是文化的交融。世界上没有一种文化流传至今是单独存在的，它必然是由多种截然不同的文化互相融合所形成的，曾经辉过的玛雅、印加、阿兹特克文化也因其过于单一而消失在了历史的长河之中，而在众多文化中融合的最好的莫过于中华文化。
中华五千年历史悠长而灿烂，而其中辉煌的文化成就更让世人赞叹，其实孰知中华文化灿烂的背后是多少残酷的战争，是多少王朝的兴起和衰落。从原来四分五裂的多民族国家到后来的领土统一，华夏儿女们付出了多少的汗水和泪水！然而这也为民族的融合提供了新的契机。中华民族之所以长盛不衰，成为四大古国中唯一幸存下来的民族，正是因为中华民族所拥有的包容性，这种能和其他民族互相融合并和谐发展的民族，必然拥有顽强的生命力和无限的活力。
讲到中华文化就一定要讲到中国的国粹---京剧。京剧虽然源自北京这一带，但它却是融合了周边的多种剧种所形成的一种多元化剧种，而它之所以能经久不衰，究其原因便是它能不断融合新的事物。梅兰芳在这一点上无疑做出了卓越的贡献，他曾意识到中华京剧渐渐衰落的根本原因便是剧种过于老套，于是他根据当时人们的审美特点，不断推陈出新，让京剧重新被世人所瞩目，也让京剧的元素渗透进了每个国人的心中。
如今的京剧已经渐渐加入了现代的元素，将古典之美与现代之新巧妙的融合在了一起。这种古典与现代的有机融合让京剧的辉煌不断延续。
如果说文化的融合是世界的发展所必须的话，那么经济间的互相协作和融合则是世界发展的源动力，它促进了世界经济走向一个新的高度。
纵观这个世界，大凡是国际知名的大公司都不只是单一的个体，在大公司的主体下是几个乃至十几个子公司，因为现在的人意识到一个公司涉足的领域毕竟有限，只有不断扩大自己公司的规模，吞并其它小公司，吸收它们的科技能力才会不断增强自身的实力。这种科技与资产的相互融合带来的是公司光明的前景。
然而，有些人却偏偏不愿接受这种融合，他们一味的希望别人按照自己的意志行动，这种与世界发展格格不入的想法带来的必然是人们的奋起反抗，元代就是一个典型的例子。元代统治者过分残酷地打压汉族，希望他们完全接受他们的文化，造成了汉人的激烈反抗，最终让元朝成为了一个短命的王朝。虽然清朝一开始也进行过文化独裁，但他们后来意识到了融合的必要性，才使得清朝没有过早的灭亡。
融合对于一家企业，一种文化乃至一个民族都是具有重要的意义，只有将融合的理念真正渗透到我们每一个人的心里，才会更好的带动这个世界的发展。
【篇七：文化融合】
当今世界的主题为和平与发展，这意味着各国要加强交流与合作，充分融合在一起，取长补短，最终达到双赢。这其中，融合应该是至为关键的吧！
融合已成为世界发展的大趋势。一个孤立而封闭的国家是难以立足的，唯有打开国门，将他国优秀的文化与传统融入本国的传统才能历久弥新，经久不衰。同时，借鉴优秀的技术经验，融合自己的的创造发明便可顺应世界潮流，提升科技实力和综合国力，来提高国际地位。中国便是这个成功的例子：自改革开放以来，我国充分借鉴与融合他国成功经验，将计划经济成功转型为市场经济，大幅度提高经济效益和综合国力，使中国在国际市场中占有一席之地，如今，它已不仅仅是占有一部分，甚至可以说是举足轻重的地位；同时，在政治领域，我国结合本国国情，融合了马克思理论，走中国特色社会主义道路，高举中国特色社会主义伟大旗帜，使我国成为一个有中国特色的社会主义国家。这难道不是融合所产生的奇妙之处吗？
融合的理念，已不仅仅是国与国之间的较量手段，它早已在各个领域发挥着它的作用。家喻户晓的苹果公司便是将艺术与科技充分完美融合的典型。创始人乔布斯在科技创新的同时不忘将苹果产品的外观设计得更加精致美观，吸引着无数“果粉”争相购买。前些日苹果iphone4S在美国等国家上市后，其销售量又刷新上一款产品的首个单日销量，在美国经济如此不景气的时期，仍然有那么多人愿意高价购买苹果产品，我想不仅被产品的高端所吸引，更是为这种无与伦比的融合设计所着迷吧！由此可见，融合的理念现已被世界接纳，为世人欣赏。
融合不仅带来了科技的广泛应用，并且在艺术上也给人带来了享受的美感。西班牙的室内设计风格不也正是将巴洛克和洛可可风格完美融合，形成了以色彩浓艳为特色的独具一格的形式吗？它将色彩艳丽的、尤其是红色大胆地运用到墙面上，给人以视觉冲击的同时又成为一次美的盛宴。我想，融合两件东西不难，难能可贵的是将两件本已近于完美的东西融合之后形成新的特色才是一种创新吧！
融合，是当今世界的必然趋势，是创新文化的关键所在，它将越来越多的出现在人们的生活中，不断给我们带来惊喜与感动，而融合的高境界则是在不破坏原有的完美的同时又创造出新的完美！
【篇八：文化融合】
融合，在中国似乎更容易一些。中国历来对各种新鲜事物充满兴趣。骑射之术本是“蛮夷”们所精通的，传入中原，人们觉得很实用，便虚心学习，还把它列进六艺之中。佛教本是印度人发明的，传入中国也受到了欢迎，还被与中国文化相融合，产生了禅宗。
IBM公司在中国设分部时，将他们“用竞争氛围来提高员工工作效率”的企业文化也引入了中国。虽然开始时遭到了中国员工的抗议，但不久，中国员工将一些过于极端的规定作出小修改后便适应、融入了这种文化。而与之相反，IBM在日本设立了同样的分公司，日本员工却对这种“上班都要抢座位”的文化十分排斥，直至今日仍坚持用日本的管理模式来管理企业。
说到这儿，一些中国同胞或许要微笑起来：对呀，这是因为我们是泱泱大国，拥有开放的胸襟气度呢。这没有错，但又为什么，中国在清朝腐朽的统治中，学习西方先进思想时又是那般痛苦艰难？为什么辛亥之后仍有袁世凯称帝、张勋复辟，中国人迟迟不能将传统与先进思想、制度融合？与之相对，日本却在“黑船事件”，被美国强行打开国门后，迅速学习反思，进行了明治维新！
现在想来，或许这是因为，中国更有“根”的意识。中国的历史文化源远流长。中国起源于农耕文明，安土重迁，因而对于“根、本”的守护更执著而坚韧。而中国又幅员辽阔，地大物博，给了生养在这块土地上的人们以宽容、博大的襟怀。因此，中国人对于封建制度——这千年以来的国之根本会怀有如此复杂的情感，既憎又“依恋”，对于其他的文化、思想、技艺等等却会有乐于尝试、学习，乐于将其与自己的文化融合起来的开放气度。
而日本则不同，它的历史不能算悠久，而其国土更只是些资源严重匮乏、漂泊在海上的小岛。由于生存的艰难，他们信奉“强者为王”。因此在明治维新时，会能够将自己原有的文化制度决绝废弃，而将西方思想文化全盘接收。这是他们的融合方式。这也就是为什么在侵华战争时，日本会如此凶狠——他们自认为是强者，要将他们的“先进文化”全盘送入中国，“帮助”中国也“变得文明先进”！多么可怕的思维方式！
我不能说，中国的文化融合方式就完全对，更不能说，日本的就是完全错。其形成与发展过程都不可避免地受着各自不同客观条件的影响和制约，因而无法也不应简单被判定为“对”或“错”。但可以肯定的是，融合，是世界发展的大趋势，不可阻挡！融合方式既不应完全“送来”，也不能强行“送去”。只有各民族、各国家认识到自己融合方式中的不足，发挥主观能动性尽力将其不断完善，最终找到自己最适应的融合方式，在不损害他国利益的前提下，使各种文化百花齐放，互相交流，取长补短，和谐共生，才可能真正迎来“天下大同”的那一天！
【篇一：我侃京剧】
现在的青年朋友不大喜欢京剧，可我对京剧却十分感兴趣。
我对京剧感兴趣都是受了爷爷奶奶的影响。他们酷爱京剧，只要电视里有京剧节目，如《九州戏苑》之类的，他们总是要看的。久而久之，我也受到感染。我发现，京剧中有许多传统文化的精华。
可说实在的，我对京剧知之甚少，只知道京剧讲究的是“唱念做打”，只知道京剧分为“生旦净末丑”五个行当。我常常把“正旦”和“花旦”混为一谈，甚至有时统称她们为“小旦”。完整的戏我只看过三部：《秦香莲》、《九江口》、《九道本》。现在文艺节目或是综艺晚会中所演出的京剧，大多是名剧名段，像这样的小段落我倒是看了不少。比较喜欢的是《锁麟囊》中“春秋亭外”一段，《徐策跑城》中“湛湛青天”一段，《玉堂春》中“苏三离了洪洞县”一段。
有人认为京剧节奏慢，听着不耐烦。其实不然，京剧节奏感强，速度有快有慢，但这都是根据剧情而定的。快，快得让你听都来不及听，还没弄明白是什么意思，它已经唱过去了。像《秦香莲》中“驸马爷近前看端详”一段，速度多快啊！如果电视机屏幕上不打字幕的话，那是根本听不清的。为什么这样快呢？就是为了表达包公愤怒的感情和急于让陈世美认下秦香莲的迫切心情。慢，慢得能一个字拖半分钟的音。像《贵妃醉酒》中杨贵妃的唱词多慢啊，这是为了体现杨贵妃那雍容华贵的气质和失落的心情。
总之，京剧艺术极富魅力，只要细细鉴赏，就能发现无穷无尽的妙处来。我会继续看京剧、研究京剧的，并希望越来越多的青少年朋友理解京剧，喜爱京剧。
【篇二：我眼中的京剧】
有些人说，京剧虽好，我偏爱R＆B。
我说花开两朵，京剧何必PK流行乐。
你喜欢R＆B，他热爱摇滚。这就想吃麦当劳肯德基的胃也一样接受得了饺子一样。
艺术是相通的。如果你本来就喜欢地方戏曲，那么对京剧自然也会“消化”良好；如果你对地方戏不怎么“感冒”，通过学习京剧也能够提高对地方戏曲的欣赏水平，京剧是我国的国粹，是从中国几千年文明史走出的一个“艺术巨人”，是中国的民族文化符号。外国人称京剧为“Beijingopera”，这个词的翻译是源于20世界三四十年代，从那时起，京剧就已经被欧美人所接受，并被誉为是世界上综合性最强的一门艺术。
你不能不喜欢京剧。
外国人都喜欢的艺术，中国人反而说水土不服，难道韩剧、美国大片、日本动漫，你就水土“服”了吗？炸酱面都不吃，忘本！
我们可以不喜欢京剧，甚至可以讨厌，但我们不能对他一无所知——如果因为无知而远离，那不仅是京剧的悲哀，也是我们的悲哀。
【篇三：走进京剧作文】
京剧对于我来说非常陌生，可是我十分好奇，便找来了《中国儿童百科全书》。
我口中念念有词到“京剧、京剧”一边用手飞快地翻着目录。啊！找到了！在第58页！我飞快地把书翻到那页，一边一字一字地阅读起来。在阅读中我知道了京剧是我国的艺术奇葩。行当分为生旦净丑四大类。裘盛戎是我国著名的净角黑头表演者。他的著名代表作就有我们学习过的课文《赤桑镇》。梅兰芳也是十分有名的著名京剧表演者。他的著名代表作就有《贵妃醉酒》。现在还有梅兰芳大剧院呢！我想：那裘盛戎演的是不是包拯呢？可是，我仍然有不少疑问书没有给解答，比如说：为什么很多京剧大师都是男演员呢？京剧的服装，道具有什么讲究吗？……于是，我打开电脑去互联网上寻找答案。
上了网，我在百度知道一栏里输入了“为什么很多京剧大师都是男演员呢？”网页给了很多答案，噢！我明白了！因为早年间是不允许女性唱戏的。所以戏中的女性角色也只能由男演员来演了。
我又输入了“京剧道具与服装”，网页又告诉我京剧服装很讲究，大致分为六大类，这六大类是：长袍类、短衣类、铠甲类、盔帽类和靴鞋类。长袍类有箭衣、长背心等。短衣类有旗袍裙子等。而京剧的道具有十分写意的象征意义。比如说演员一边挥马鞭，一边做出骑马的动作，便是在骑马了。
这次通过书、互联网得知了不少有关京剧的知识，算是一次走近京剧吧！
【篇四：京剧】
京剧是我国主要剧种之一，至今已有将近两百年的历史。它是在徽戏和汉戏的基础上，吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变而形成的。徽戏进京是在公元１７９０年（清乾隆五十五年），最早进京的徽戏班是安徽著名的“三庆班”，随后又有“四喜”、“和春”、“春台”诸班进京，合称“四大徽班”。四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、戈阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，演变成为了京剧。京剧也称“皮黄”，有“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成，但也兼唱一些地方小曲调（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。
京剧是一种综合性表演艺术，集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞（舞蹈）为一体，通过程式的表演手段叙演故事，刻画人物，表达各种不同的思想感情。
京剧角色的行当划分比较严格，早期分为生、旦、净、末、丑、武行、流行（龙套）七行，以后归为生、旦、净丑四大行当，人物还有忠奸之分、美丑之分、善恶之分。
京剧形成以来，涌现出大量的优秀演员，他们对京剧各方面的革新、发展做出了巨大的贡献，这些优秀的演员形成了许多影响很大的流派，如老生谭鑫培、汪桂芬、孙菊仙、汪笑侬、王鸿寿，刘鸿声等；武生俞菊笙、李春来、黄月山等；小生程继先、德如、姜妙香等；旦角陈德霖、王瑶卿、梅兰芳、程砚秋、荀慧生、尚小云等；老旦龚云甫、李多奎等；净角何桂山、金秀山、裘桂仙、金少山等；丑角萧长华、傅小山等；琴师孙佑臣、梅兰田、徐兰沅等；鼓师杭子和、白登云等。
京剧真不愧是中国的国粹啊！
【篇五：京剧】
我最喜欢的戏剧是京剧，京剧是在北京形成的戏曲剧种之一，至今已有将近200年的历史，京剧更是我们中国的“国粹”。
京剧已经有两百多年的历史了，它博采众长，是中国戏曲艺术中的瑰宝。它是在徽戏和汉戏的基础上，吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变而形成的。京剧音乐属于板腔体，主要唱腔有二黄、西皮两个系统，所以京剧也称“皮黄”。京剧常用唱腔还有南梆子、四平调、高拔子和吹腔。京剧较擅长于表现历史题材的政治和军事斗争，故事大多取自历史演义和小说话本。既有整本的大戏，也有大量的折子戏，此外还有一些连台本戏。京剧角色的行当划分比较严格，早期分为生、旦、净、末、丑、武行、龙套七行，以后归为生、旦、净、丑四大行。
京剧的戏剧情节是安和的，在平和清楚的叙事过程中展现优美，它不用紧张、激烈、刺激的剧情吸引观众；京剧的音乐伴奏是安稳的，在悠悠京胡伴奏下，给人一种天衣无缝的安稳感觉；京剧的表演风格是安详的，既不过分高亢激昂，也不刻意一唱三叹，从不强调暴力和血腥。京剧在发展，在创新，在与时俱进，并没有安于现状，安常处顺；京剧在推陈出新，并在不断的推陈出新中，弘扬安和、安稳、安详的风貌，才能安坐戏剧舞台“国粹”的王座安然不动！
1960年，周总理曾在北京新街口总政排演场观看京剧《霸王别姬》。戏剧开始，刘邦发兵攻打项羽。群臣纷纷劝谏，项羽不听。总理说：“一人言堂。”项羽回到皇宫，虞姬又规劝，项羽还是不听。总理说：“一家之长。”当演到项羽孤军陷入设好的埋伏时，总理道：“一筹莫展。”当虞姬备酒安慰项羽时，总理说：“一曲挽歌。”四面楚歌，汉兵将至，虞姬拔剑自刎，全场剧终时，总理又说：“一败涂地。”总理仅用20个字就概括了项羽失败的全过程，堪称妙绝。
京剧是国粹，是我们民族优秀文化的精华，遗憾的是现在许多青少年对此知之甚少。很多人都喜欢听流行音乐、摇滚音乐、看“超女”……他们并不喜欢听戏剧，更不要说看我国的“国粹”——京剧了。很多人都认为京剧和无聊，很老土，不如现在的音乐那么有趣，那么流行。所以很多人都不喜欢听戏剧，而抛弃了我们的“国粹”，这是非常可惜的！
所以我希望大家多看京剧，了解我们中华民族的“国粹”。
【篇六：京剧】
京剧已经有两百多年的历史了，它博采众长，是中国戏曲艺术中的瑰宝。它是在徽戏和汉戏的基础上，吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变而形成的。京剧音乐属于板腔体，主要唱腔有二黄、西皮两个系统，所以京剧也称皮黄。京剧常用唱腔还有南梆子、四平调、高拔子和吹腔。京剧较擅长于表现历史题材的政治和军事斗争，故事大多取自历史演义和小说话本。既有整本的大戏，也有大量的折子戏，此外还有一些连台本戏。京剧角色的行当划分比较严格，早期分为生、旦、净、末、丑、武行、龙套七行，以后归为生、旦、净、丑四大行。
京剧的戏剧情节是安和的，在平和清楚的叙事过程中展现优美，它不用紧张、激烈、刺激的剧情吸引观众；京剧的音乐伴奏是安稳的，在悠悠京胡伴奏下，给人一种天衣无缝的安稳感觉；京剧的表演风格是安详的，既不过分高亢激昂，也不刻意一唱三叹，从不强调暴力和血腥。京剧在发展，在创新，在与时俱进，并没有安于现状，安常处顺；京剧在推陈出新，并在不断的推陈出新中，弘扬安和、安稳、安详的风貌，才能安坐戏剧舞台国粹的王座安然不动！
1960年，周总理曾在北京新街口总政排演场观看京剧《霸王别姬》。戏剧开始，刘邦发兵攻打项羽。群臣纷纷劝谏，项羽不听。总理说：一人言堂。项羽回到皇宫，虞姬又规劝，项羽还是不听。总理说：一家之长。当演到项羽孤军陷入设好的埋伏时，总理道：一筹莫展。当虞姬备酒安慰项羽时，总理说：一曲挽歌。四面楚歌，汉兵将至，虞姬拔剑自刎，全场剧终时，总理又说：一败涂地。总理仅用20个字就概括了项羽失败的全过程，堪称妙绝。
京剧是国粹，是我们民族优秀文化的精华，遗憾的是现在许多青少年对此知之甚少。很多人都喜欢听流行音乐、摇滚音乐、看超女。
【篇七：京剧】
我一向讨厌京剧。我讨厌京剧。讨厌演员的那股娘娘腔；讨厌演员那张胡里花哨的脸；讨厌演员那个故作姿态的手指；讨厌演员那身既沉重，又令人眼花缭乱的戏服。哼，这京剧可真令人讨厌！
可是有一天，一件事改变了我对京剧的看法。那天，我们一家三口坐在电视机前看电视，我正好按到了一个京剧栏目。咿咿呀呀的唱腔惹得我急着换屏道。可老爸的一句话却阻止了我：“女儿，别按，我要看一看京剧。”没办法，我只好立刻走人，惹不起，我还躲不起嘛。“哎，别走啊，你也来看看吧，陪你老爸看一会儿呗。”老爸一句话，像块大石头一样，硬生生地阻挡了我的去路。无奈，只好满脸不情愿地将自己摔入沙发，随手拽一本书来凑合，算是舍命陪君子。京剧开演了，一句句戏词直捣双耳。我急忙捂耳，不停地念叨着：“听不见，听不见，我什么也听不见……”渐渐地，手累了，松开了。
唉，这凑合也是非易事。这时，一句戏词趁我不留神儿，溜进了我的耳朵。当我正想将这个家伙赶出来时，我却清清楚楚地听见了。为什么，为什么我竟感到心里是如此的喜悦？我开始倾听戏词，心也不在书上。眼睛不时悄悄抬起，迅速地瞄一眼画面，随后赶紧低头看书，假装从未发生过什么事。后来，我实在克制不住自己了，干脆丢下书本，抬头爽快地狠看起了京剧。我惊奇，自己竟没有了往日对京剧的那种厌恶，反而，好像多了一点喜欢，我的心里真是纠结不堪。
这腔调不再令我讨厌；这胡里花哨的脸不再令我厌恶；这翘起的兰花指，不再令我反感；这身五彩缤纷的戏服，也不再令我心烦。京剧演员的戏词，不是随便说说即可，那是要练上上百遍，甚至是上千遍才通过。目的就是为了让观众一听，心里的感情就会随着戏剧的喜怒哀乐而变化。
不仅如此，那各种各样的动作，是要每天摆上十几个小时才可以。要是换作了我们，恐怕没练多久，就早已哭爹喊娘了吧。京剧我将不敢再讨厌了。
【篇八：中国传统文化——京剧】
中国的京剧文化十分悠久，已有200多年的历史。它被称为“东方歌剧”，是地地道道的中国国粹。京剧的源头要追溯到几种古老的地方戏剧，特别是十八世纪流行于中国南方的地方戏“徽班”。
1790年，第一个徽班进入北京，参加皇帝的生日演出。随后又有不少徽班陆续到北京演出。19世纪末、20世纪初，经过数十年的融汇，京剧才算形成，并成为中国最大戏曲剧种。京剧剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之广泛，都居中国之首。京剧是综合性表演艺术，它集“唱、念、做、打、舞”为一体，通过程式的表演手段，叙述故事，刻划人物，使它特别惹人喜爱。京剧的角色很多，“生”分成老生、武生和小生。
“老生”，顾名思义就是中老年男子角色，在剧中多扮演正直刚毅的人物形象，他们演出时要戴挂在耳朵上的假胡须，在京剧的行话中叫“髯口”。胡须的颜色表示了人物的年龄：三十岁，所戴胡须为黑。六十岁，所戴胡须为白。老生在剧中一般注重演唱和细腻表演，唱腔上也最为丰富。台词用京剧中的韵白来表现，演唱用真声，风格刚劲、挺拔、质朴、醇厚，动作也以雍容、端方、庄重为基调。京剧中把女性统称为“旦”，其中按照人物的年龄、性格又可细分为许多行当，饰演大家闺秀和有身份的妇女称为“正旦”，正旦在京剧中俗称“青衣”，这就是因为正旦所扮演的角色常穿青色的长衫而得名。
“丑”分“文丑”和“武丑”两类。武丑扮演的经常是一些机警风趣、武艺高超的人物，像绿林好汉、侠盗小偷等等。“文丑”经常扮演花花公子、狱卒、酒保、更夫、老兵等。不管文丑或武丑，虽有文武善恶、身份高低之分，在剧中都是幽默、滑稽的喜剧人物，也并不都是反派。京剧的行当是经过长期的提炼和规范，突出人物的内在特征，把人物的内在特征加以外化而形成的，是京剧与其他戏剧形式不同的重要特征。京剧的角色很多，特点也很多。它由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成它的音乐素材，也兼唱一些地方小曲调和昆曲曲牌。
京剧形成于北京，盛行于20世纪三、四十年代，有“国剧”之称，现在它仍是具有全国影响的大剧种。它的行当全面、表演成熟、气势宏美，中国京剧是中国的“国粹”，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年安徽四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五六十年的融汇，演变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深都是全国之冠。京剧是综合性表演艺术，即唱、念、做、打、舞为一体，通过程式的表演手段表演故事，刻划人物，表达“喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲"的思想感情。
2006年5月20日，京剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。京剧是我们的国粹，应该源远流长。它使我们的生活更加丰富多彩，让我们热爱京剧，更好地传承中华优秀传统文化。
【篇一：近代中国社会的新陈代谢读后感】
以前总以为历史是枯燥的，因为史记的立场是中立的，态度是严谨的，决不会像文学作品那样，带有曲折的故事情节和丰富的感情色彩。然而，当我一口气读完著名史学家陈旭麓先生的《近代中国社会的新陈代谢》，不仅被他形象生动的语言和优美洒脱的文字所吸引，更被他独特的哲学思辩和深刻的史学见解所折服。
陈旭麓先生历尽数十年心血，所著的《近代中国社会的新陈代谢》，可谓博大精深，视野开阔，思辨深邃：不仅关注了近代中国社会经济结构、政治结构和城乡基层组织的变革，而且考察了不平等条约激起的中国社会变化；不仅研讨了中国近代社会变化的内部因素，而且探寻了引起中国社会习尚改变的外部冲击；不仅论述了关注物质生活中衣食住行的变化，而且分析了中国政治思想、哲学、文学等方面的变革和欧美影响下种种社会心态的嬗变。《近代中国社会的新陈代谢》就像一部大手笔、大容量、大场面的历史巨片，不仅给我超强的历史信息量，而且给我极强的视角冲击力，不失为“力透近代社会风云的精湛之作”。
《近代中国社会的新陈代谢》就像一幅优美的历史画卷，徐徐展现在我的眼前。陈旭麓先生用优美的文笔、以辨证的视角写出深刻而凝重的社会道理，勾画出中国近代社会百年的新陈代谢和急遽变革，让人感受到鲜活的、富有生命力的中国近代社会，不仅引我不知不觉地“步入”近代中国社会的沧海之中，也让我用所学的知识去辩证地分析中国近代社会发展历程。
人类社会本就是一个“有机体”。19世纪英国社会学家斯宾塞认为，社会同生物一样是一个有机体，这两种有机体之间存在着许多相似之处。作为有机体就会有新陈代谢的特征；因为，新陈代谢是生物体不断用新物质代替旧物质的过程，也是新事物不断产生发展，代替旧的事物。人类社会也有新陈代谢的特征。毛泽东在《矛盾论》写道：“世界上总是这样以新的代替旧的，总是这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新的。”
新陈代谢实质上是一个“变”字，人类社会总是不断发展的。从古代到近代再到现代社会，从中国社会到西方社会，整个人类社会都有“新陈代谢”。相对来说，中国古代社会是一种相对静态的、凝固性强的社会，两千多年的中国传统社会的变化是极其缓慢、很少变化的。法国著名历史学家布罗代尔对中国古代社会的凝固性是这样论述的：“一个汉代人，如果把他放到1000年后的唐代，他根本不会感到生活有什么不同”。这种静态的、凝固不变的社会又具有一种王朝更迭、循环的特征。但是，到了十九世纪四十年代，当英国的大炮打开了中国的大门，西方资本主义的冲击改变了中国历史的轨道，使中国近代社会变成“一个动态的、新陈代谢迅速的社会”。陈旭麓先生在书中论述：近代中国社会的新陈代谢在很大程度上是由于纷至沓来的外力的冲击，又通过独特的社会机制由外来变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推封建主义之陈、出民主主义之新。陈旭麓先生以“新陈代谢”一词，形象生动地突出了近代中国社会的百年历史“变”的特点。
近代中国社会是一部新陈代谢迅速的变迁史。以鸦片战争为转折点，中国被迫放弃了“闭关自守”的政策，开始受到西方物质文明和思想文化的影响。1840年，英国蓄意发动了侵略中国的鸦片战争，清政府被迫签订了中国历史上第一个不平等条约《南京条约》。据此，中国的领土主权、贸易主权、关税主权等一系列主权遭到破坏。以英国为代表的西方国家开始大规模的商品侵略、资本侵略和思想文化侵略，西方的生产方式、生活方式和社会习俗也随之传入我国。以林则徐、魏源为代表的地主阶级抵抗派主张“师夷长技以制夷”，从而掀起了西学的新思潮。随后地主阶级洋务派、资产阶级维新派、资产阶级革命派和激进的民主主义者先后通过洋务运动、戊戌变法、辛亥革命和新文化运动，学习西方先进的科学技术、政治制度和思想文化，开始了中国的近代化历程，中国的社会生活也从多个层面发生了巨大的变化，特别是一些大城市变化尤其明显。从1840年到1949年中国近代社会的新陈代谢，带来的是社会面貌的革新，留给我们太多心酸的往事，让我们看到了一批又一批时代先锋的抗争与选择。洋务运动、戊戌变法、清末新政、辛亥革命、新文化运动、新民主主义革命，无可争辨的史实证明中国社会无时无刻不在变化。通过对百年中国社会新陈代谢的勾画，让我们用更清晰视野和更清醒的头脑采回望过去并展望未来。正如国学大师钱穆先生所说：“其实历史就是一个变，治史所以明变。”
《近代中国社会的新陈代谢》一书，也让我们领悟到了中国近代历史的辩证关系。中国近代史上的爱国与卖国、侵略与进步、革命与改良的分析，无不彰显辩证法的光辉。唯物辩证法认为，所有的事物都有正反两面，对历史事件、历史现象、历史人物的定位也应该遵循这一原则。李鸿章虽说是卖国求和，但他倡导的洋务运动对推动中国近代化产生了巨大作用；北洋政府虽说是“黑暗统治”，但却是民族经济的短暂春天、近代史上史无前例的思想大解放；虽说帝国主义侵略中国具有野蛮性、掠夺性、灾难性，但在客观上助推了中国自然经济逐步解体和加速了经济的近代化。历史就是这样，许多罪恶的东西里常含有不
【篇二：近代中国社会的新陈代谢读后感】
近代社会对中国来说是一个充满变数，急剧变化的时期，各方人物争相上台，你方唱罢我登场，各领风骚三五年。鸦片战争一声炮响，国门被迫打开，欧风美雨席卷而来，中国向何处去？这是盘旋在每一个中国人脑海中的疑问。
台湾史学家蒋廷黻说近代中国社会只有一个问题，那就是中国能近代化吗？如果能，那中国必将自立于世界民族之林，如果不能，中国必将被历史淘汰。从19世纪60年代开始，受欧风美雨的影响，先进的中国人开始探索新的救国道路，近代化起步，在此过程中，社会几度更迭，中国社会在曲折中艰难跋涉。
陈旭麓的《近代中国社会的新陈代谢》一书就为我们多方位全程展示了这样一个过程。作者认为，和中国古代那种静态的、有很大凝固性的社会不同，中国近代是一个动态的、新陈代谢迅速的社会；和西方从中世纪到近代是通过自我更新机制来实现社会变革也不一样，中国近代社会的新陈代谢在很大程度上是由于接踵而来的外力冲击，又通过独特的社会机制有外来变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折的推陈出新。
本书语言优美，角度新颖，处处可见发人深省的观点，读后让人爱不释手。中国近代史在必修三册上都有内容，并且因其在中国历史上承上启下的作用，所以近代史的内容相对重要，读陈旭麓的大作能够使我们对近代史的认识更全面，对教学大有裨益。
下面我简单列举几例，与大家共飨。
“立宪派是维新派、保皇派一脉相承的资产阶级改良势力。因在不同的历史阶段争夺的着重点不一样，依次形成为三个不同段落的分称：戊戌变法时为维新派，戊戌政变后为保皇派，日俄战争后为立宪派。这些变换的称号反映了各自的主旨，也略寓褒贬，但改良派一直是他们的总称。”在讲授康有为、梁启超等人时对这些名字我也是略懂一二，但不甚了解，给学生讲解也是半天说不明白，经陈旭麓这么一说，简单明了。
“在中国古代，‘衣服有制’。……因此变异服饰并不仅仅是个人的兴趣爱好问题，而是一种政治斗争和文化冲突的外在表现。它的更新，往往是社会制度和风俗习尚变迁的一个标记。正因为如此，近代一些力主革新的进步人士常常把异服饰同政治变革相联系。”这个时候我们才更加明白了为什么中华民国建立以后才推动服饰革新，这里面不仅仅是外表的好看与否，还蕴涵了更多的内容，从而使我们对课本的理解更深。
作者对义和团的论述为：“暴烈的排外主义行动中蕴含着经济意识……义和团对于‘西洋人的一切器物一概烧毁，这都含着经济上的意味，都有几分是工业经济压迫的反动’。……多重的历史内容，决定了义和团运动的民族正义性，又决定了这种正义斗争的历史局限性。”辩证的看待义和团运动，短短数语，思想的深刻性已显现出来。
书中这样浅显优美的文字处处可见，有见地性的论点也是层出不穷，几百万字的著作，读着都让人不觉得累，我想这就是大作的魅力。”阅读不能改变人生的长度，但可以改变人生的宽度；阅读不能改变人生的起点，但可以改变人生的终点。”要想在课堂上拥有“胸藏万江凭吞叱，笔有千钧任翕弘”的气度，引经据典，妙语连珠，这取决于我们的文化底蕴，这底蕴只有读书能给我们。
有人说，教师是天生的职业读书人，职业的学习者，阅读是教师实现专业维持的主要手段。黄庭坚“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间。照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”现在我们的工作压力很大，尤其是高中老师，每天学校里的工作忙得不可开交。从我来说，很多时候就总是自己原谅自己，为自己不读书找理由、开脱。有时候想想，长久下去，坐吃山空，自己也觉得非常不好，哪怕是随便翻翻。希望，每个人都能从读书中寻找到属于自己的乐趣。
【篇三：近代中国社会的新陈代谢读后感作文】
《近代中国社会的新陈代谢》作者陈旭麓，这本书主要描写了近代中国1840年至1949年中前80年的历史，以“新陈代谢”一词形象生动地体现了近代中国社会的百年历史“变”的特点。正如作者所说：中国近代社会是一个动态的、新陈代谢迅速的社会，它在很大程度上是由于接踵而来的外力的冲击，又经过独特的社会机制由外来转变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推陈出新。所以，本书着重从社会结构、社会生活和社会意识形态各方面做了具体深入的说明。
新陈代谢体现了一种“变”的哲学。作者首先从中国漫长的封建社会入手，于封建社会的长期性中提出了“代代相承，变化渐微”的特点，引出了“明清之际，明显的转变迹象”。而这些“明显的转变迹象”，很大程度上是由于西人东来的冲击力引发的。而封建社会的“儒学定于一尊”也成为了中国近代80年历史意识形态领域中，改革与反改革不断被加以利用与论争的焦点。因此，第一章“漫长的封建社会”从封建社会结构、意识形态等方面更衬托出了1840年后“变”的猛烈、迅速。
“变”体现在有关孔子和孔学的论战。它贯穿了整个中国近代社会的观念意识形态领域。在2000多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而伦理化，历史进入近代后，随着欧风美雨的东渐与社会生活的变迁，孔学由“想来不成什么问题”变成了问题，孔子的地位和权威因此而衰落。
在中国近代社会，封建儒学在社会的不断发展中不时被加以利用和变化。而作为儒家思想创始人的孔子也不时被历史推向风口浪尖，反孔与尊孔在政治、思想文化领域成为了变与不变的焦点内容，引领了观念意识形态革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝换代，以洋教为旗帜建立了太平天国。反孔，大规模地践踏孔孟，而思想上却又吸取了儒家的某些东西。儒家思想积2000年之久，所以“在他自觉地反孔的时候，却又不自觉地被孔学牵引”，在他成为君王之后，“三纲五常都在不知不觉中回到了天朝”。在维新派论变的哲学中，认为变化是天地间可以用常识和经验来说明的普遍过程，提出了“变亦变，不变亦变”。康有为总结出了“能变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡”的变与不变的哲学，维新派与保守派变与不变之争在于两个问题：第一，如何看待孔子；第二，如何看待学习西方。此后的辛亥革命没有自觉地围剿孔子，但它反封建性质所造成的变化必然直接或者间接地触犯孔子。针对《临时约法》中否定“定于一尊”的孔子的意蕴，以康有为和袁世凯为首掀起了尊孔复古的逆流，孔教与政治再度联姻，孔子与孔学成为了南京临时政府北迁后新旧之争的重要论题。”五四”前的排孔重于整治批判，而新文化运动专注于文化批判，新文化运动把真假孔子、真假孔学相联系，注重“孔子之道不合现代生活“的观念，排孔又成为了观念意识形态的革命的起点，而引发了中西文化的冲突与论战。总之有关孔子与孔学的论战交错地出现与中国近代社会中，体现了中国近代社会新陈代谢的复杂性与艰巨性。
近代社会各阶层、阶级力量都在为逐渐沉沦的中国寻找新的出路，都要求改变两个半社会的地位，为了救亡图存的目标而努力，在这种同一性的目标下，又存在着不同一性的根本变化。随着西学东渐和日本的崛起，近代社会的变革在逐层深入，中国近代的变革由洋务派“中体西用”、布新而不除旧到改良派的比较温和的“除旧布新”改革，到革命派用暴力彻底推翻封建帝制，整个近代社会“变”的深度和广度在不断地加深、扩大，作者在这本书中，通过中国近代社会不同时期的的不同变革阐述了中国近代社会的新陈代谢。
在近代中国社会的社会结构方面，除了由封建社会沿袭下来的宗族和行会这两种主要的社会组织外，作者特别提出了在中国近代社会中出现的第三大社会组织。它是随着人口的增加而出现的。作者尤其强调了在晚清以后的中国，会党不是一个健康的社会组织，而是一个病态的组织，而会党的病态反应了社会的病态，它自发的冲动具有很大的破坏性。由于其分布广、势力大，又是资产阶级改良派、革命派改造的对象，又因其“缺乏建设性、破坏性有余而建设性不足，又成为了革命队伍中流寇主义和无政府思想的来源”，故往往改造未取得成功，这个阶层的存在因其顽强的生命力而成了中国近代社会新陈代谢的复杂反映。
社会生活方面的变也在外力的冲击下得到不断的展现。由对西方“夷、狄”的蔑视鄙薄到对“西洋”的好奇与接受，人们的衣食住行受欧风东渐的影响，作者还研究了由此带来的人口问题以及社会风尚的变化，如剪辫、禁缠足、废跪拜等，作者由这些一般的社会生活事件入手，由浅入深地体现了中国近代社会的“变”的特质。
本书作者文笔优美，语言富有感染力，在对史实的叙述、对历史人物的描述与历史经验的总结中，总让读者体会到某种情感的流露和对历史的深刻感悟。如“不战不和不守，不死不降不走”叶名琛的可敬和可悲。在东西方最初的交往中，他写到：“东西方落后的生产方式决定了交往方式的落后”，东方与西方如“隔雾看花，神秘奇异”的形象描述。文中有很多作者历史经验的总结，总时时给人以深思和启迪，读了此书之后，让我不仅在知识体系上有所提高，在理论方面也有了更深刻的认识。
【篇四：近代中国社会的新陈代谢读后感】
这本书是老婆买的，但是我一看见它就爱不释手！功利的说法是因为现在很多考试的材料都是从其中截取的。
初看这本书可以感觉到这是一本精心构思，反复推敲、凝结着作者大量心血的学术著作。该书是作者在大学期间授课的内容，经过整整十年的修改，才形成论文予以发表，本书则是他的学生整理发表的。
《近代中国社会的新陈代谢》作者陈旭麓，这本书主要描写了近代中国1840年至1949年中前80年的历史，以“新陈代谢”一词形象生动地体现了近代中国社会的百年历史“变”的特点。正如作者所说：中国近代社会是一个动态的、新陈代谢迅速的社会，它在很大程度上是由于接踵而来的外力的冲击，又经过独特的社会机制由外来转变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推陈出新。所以，本书着重从社会结构、社会生活和社会意识形态各方面做了具体深入的说明。
近代社会各阶层、阶级力量都在为逐渐沉沦的中国寻找新的出路，都要求改变两个半社会的地位，为了救亡图存的目标而努力，在这种同一性的目标下，又存在着不同一性的根本变化。随着西学东渐和日本的崛起，近代社会的变革在逐层深入，中国近代的变革由洋务派“中体西用”、布新而不除旧到改良派的比较温和的“除旧布新”改革，到革命派用暴力彻底推翻封建帝制，整个近代社会“变”的深度和广度在不断地加深、扩大，作者在这本书中，通过中国近代社会不同时期的的不同变革阐述了中国近代社会的新陈代谢。
本书语言优美，角度新颖，处处可见发人深省的观点，读后让人爱不释手。中国近代史在必修三册上都有内容，并且因其在中国历史上承上启下的作用，所以近代史的内容相对重要，读陈旭麓的大作能够使我们对近代史的认识更全面，对教学大有裨益。要想在课堂上拥有“胸藏万江凭吞叱，笔有千钧任翕弘”的气度，引经据典，妙语连珠，这取决于我们的文化底蕴，这底蕴只有读书能给我们。
有人说，教师是天生的职业读书人，职业的学习者，阅读是教师实现专业维持的主要手段。黄庭坚“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间。照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”现在我们的工作压力很大，尤其是高中老师，每天学校里的工作忙得不可开交。从我来说，很多时候就总是自己原谅自己，为自己不读书找理由、开脱。有时候想想，长久下去，坐吃山空，自己也觉得非常不好，哪怕是随便翻翻。希望，每个人都能从读书中寻找到属于自己的乐趣。
这本书我还没有读完，而且读一遍我并不能真正的理解，希望各位同仁能和我一起共同的欣赏本书！
【篇五：近代中国社会的新陈代谢读后感】
断断续续地终于看完了陈旭麓先生的《近代中国的新陈代谢》，看的时候感触颇多。
1840到1949年，这短暂的一百多年，中国历尽了苦难与屈辱。重新审视那段历史，在感叹幸福来之不易的同时，也为现在的中国而担忧。
在历史的新陈代谢中，仁人志士为了所谓的思想自由，财产独立，人格平等理想，抛头颅洒热血。先人艰苦卓绝的奋斗，并不彻底。历史的惰性在现实的土壤滋生新的弊病——当初努力革旧布新摒弃的落后习俗和思想，在当下以新的面貌顽强的生存着。贪腐腐败，改革的惰性与彷徨，不明显的等级制度，日益明显的贫富差距……这一系列的现实似乎都可以在历史中找到陈迹。似曾相识的历史，让我看着心有余悸。
我知道2012年本身就是一个特殊的年份：全球大选，全球局部动荡经济彷徨，中国改革遭遇瓶颈，中国大换届……暗流涌动，紧张却又不十分明朗。中国的崛起举世瞩目，但那崛起究竟有多坚强，谁也不清楚。平静并不意味着没有风浪。社会问题频发的中国，能否经的起历史的考验，只有时间能给我们答案。
昨天和同学闲聊时，同学的一个观点让我印象深刻：他说这世界本质上就是一个钱。整个世界就是围着钱赚。细细思索他的话，结合历史，似乎好像有几分道理。
百年的屈辱史，是中西文化的差异，同时也是生产方式的差距。资本主义的生产方式战胜了小农经济的生产方式，历史自觉地选择了进步的力量。只是我有点疑惑，资本主义带来了民主富强外，是否让文明倒退了呢？抽丝剥茧，国家之间，人与人之间，似乎真的是一场金钱较量。生老病死悲欢离合似乎都和钱脱离不了关系，很多人都不知不觉地成了赚钱的工具。俗话说：金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。很多社会问题，国家问题，似乎也都和钱有关。试想一下，如果中国的GDP忽然倒退了，那中国内部是否会民变，外国是否也会乘机祸乱中国？
谈论到有关钱的问题，不可避免地要涉及到人生价值观问题。其实利益本身是没有理性的，但它与历史的惰性和动物属性的人合流之后，就会成为不理性的东西。钱不俗，俗的是人。是人把钱变的俗气了。
以前，我以为社会是围绕着情、理、法、权、名、利运转的，简单的六个字演尽了众生相唱尽了世俗百态。如今想来，这想法有些幼稚。
【篇六：近代中国社会的新陈代谢读后感】
我是第一次的陈旭麓先生的《近代中国社会的新陈代谢》，也是第一次读陈旭麓先生的文章。首先让我们来了解一下陈旭麓先生的生平以及这本书的情况。
陈旭麓（1918~1988），湖南省湘乡县(今双峰县)人。初名修禄。
1918年3月31日生于湘乡县锁石镇白元湾村。幼年在家乡小学、蒙馆、私塾习旧学。
陈旭麓先生一面为本科生，研究生开设中国通史，中国近代史，社会发展史等课程，一面从事研究著述，本书是陈先生晚年精心编撰的一部历史著作，成为了中国近代史研究领域的经典，全书共20章30余万字。以总揽全局的气度和全新的史学视角，从经济基础，上层建筑，社会生活，社会结构，社会意识等方面展示了近代中国极其复杂的新陈代谢过程。
刚一接触到这本书就对这本书产生好奇感，近代中国社会的新陈代谢。作者会怎么样来描述这新陈代谢呢，会从哪些方面来表现呢？看了之后就完全被概述独特的哲学思辨和深刻的史学见解所折服了。该书真正打破了传统的以阶级斗争为核心的近代史通史模式，简介深邃，思辨独特，在很多方面都有其创新。有评论说：这本书在不同层次的读者群中享有盛誉。在作者逝世20年后依然热销不已，被称为“力透近代社会风云的精湛之作”。刚开始我还半信半疑，觉得只是夸大了而已，不过，当我看过之后，我完全改观了，我觉得给予它这样的评价一点都不夸张。
重视历史规律的总结，是这本书的精髓所在。
在陈先生的这部书中，处处有他对历史经验的总结，他认为，历史现象都不是孤立的，在每一个历史事件的背后，都有不以人一直为转移的历史必然性，他说：“八十年以来，中国热从“师夷长技以制夷”进而“中体西用；进而自由、平等。博爱、进而民主和科学，在这个过程中，其实每一部都伴随着古今中西新旧战争。”
陈先生巨著的另一个更为显著的特点就是语言的精彩，逻辑性强，他擅长用洒脱的文字写出深刻，凝重的道理。
这部书以中国近代话作为全书线索，考察了中国近代社会各个层面的新陈代谢，逻辑性强便现在陈先生以时间为顺序，从政治、经济、思想、军事、社会、生活、教育、科技近代或等角度，清理中国近代史的发展脉络，让人感到全方位，鲜活的近代史。让人清晰地了解到他的观点和见解，清晰地思路让人能更简单的了解他陈述的史事。
在该书中，陈先生还不断的拓宽历史研究视野，不仅关注中国近代政治结构的变革，还关注物质生活中衣食住行的变化，而且研究了与之相关的人口迁移问题和种种社会心态的变化。他叙述的角度真的不同于中学时老师与我们讲的，不同的角度叙述同一件事，我们所了解到的也会不同。
陈先生开拓了历史关注的视角，让历史更加平民化，更加丰富多彩。例如：在讲述鸦片战争国内背景时，他从以下三个角度分析：“盛世已成为过去”“人后、移民、会党”“洋货与洋害”“在人口、移民、会党”一节里。他分析了中国在顺治年间人后只有6000万左右，而到道光十四年（1834）中国人口达到了4亿，并进一步论述了人口问题引发的两大社会问题——移民和会党。从这三个方面论述，更加全面的讲述了鸦片战争的国内背景，也让读者更轻易的了解到了这个历史背景。对于鸦片战争的背景，高中的历史老师之是系统的概述了国内及国外的一些因素，并没有像陈先生这样详细的从国内的各个方面叙述，所以让我对鸦片战争发生的背景有个更深一步的了解。在分析《辛丑条约》对中国影响的时候，他永恒了这样的三节内容：“茫茫欧风卷亚雨”“哲学、电影、戏曲、小说”“复杂的社会心态”。由此可见陈先生知识视野的开阔，他不仅仅圈与政治、经济与文化，而是关注全社会的整个嬗变。这对我也深有影响，陈先生教会了我学习不能只学课本上的，要根据课本上所学的对其作出不同的见解，从而可以更好的了解历史。
陈先生以“新陈代谢”为名，体现了他在探索中国近代历史上的辩证法。这说明他治史的过程就是一个自觉运用辩证法的过程。例如：他在表述太平天国历史的时候，用了“天国的本喜剧”做标题。
这本书以开阔的事业，闪光的细想深深地打动了我，让我被灌了魔法似的忍不住将他在最短的时间看完。看完之后，我的感触的确颇深。陈先生所述的历史弥补了我高中时所留下的缺陷，让我完善了我的历史知识，对中国历史的深入了解之后也认识到了陈先生那所谓的新陈代谢。这就是陈旭麓先生的高明之处吧！我真的很佩服他，在经过文革之后，能写出如此精彩的文章。他那种崭新的视角，详尽的线索、清晰地思路、深邃的见解、独特的思辨，都是我很有必要去借鉴学习的。在学习方法这个方面，我也知道了我们再虚心，认真得接受老师所传授给我们的知识的同时，也要根据这些知识来拓展开来。同时，也要创新地从不同角度去思辨，从而可以使我们了解到更多，并且拥有自己独特的见解。
我们要敢于打破陈规，要不断突破，不断创新。《近代中国社会的新陈代谢》的确是一本不错的书，它值得我们话心思去欣赏它。我想我所读懂的这点东西应该只是冰山一角，这本书值得我研究的地方还有很多。从后，我还会更深层次的去了解它！
【篇一：“空”而不空】
当每个生命发出第一声哭声的时候，这个生命就处于最初的状态“空”。人就是这样，当我们还是婴孩，我们的心就具有足够大的“空间”，然后，我们长大，就慢慢学着往“空间”里装东西，越装越满，越装越慢。在这个时候，人们为什么不勇于清理出“空间”呢？其实，清理出“空间”是为了填入更多的精彩。
古代的车轮之所以能够转动，载人日行千里，是因为轮中心的轴与安装木轴的孔之间留有一定的空间，有了空间，才有转动的可能，而房子，正因为它具有空间，才能被安置成我们最心仪的舒适的家。这些是老子用聪慧的比喻来告诉我们，空间存在的必要性。
空间是需要我们去清理出来的，“苹果”产品引发热潮，它以简约的线条，质朴的色彩打动人心，相比了其它品牌对手机造型的刻意修饰，“苹果”的主旋律总以简单为主，“苹果”的这种做法不仅为自己的品牌确立独特的风格，更为下一代产品的设计清理出更多的空间，让下一代的产品有更多发挥的余地。清理出空间，能让我们的身心活动自如，我们的视野刻意被扩大，从而看到我们原先看不到的东西，有利于我们的发展。
“月盈则亏，水满则溢”，人的发展亦如此，我们无法要求我们的心，这个神秘的空间把我们所有的经历都一一装下，这样做只能导致压力增大，精神负载。适时的忘记一些时，放弃掉自己一味执着的追求，为自己的心腾出更多的空间，或许有天会猛然的发现，生命原来如此美好，心有空间出来了，心也就被放大了，能接纳的人、事和物也就更多了。有了空间，我们可以看得更透彻，所以回首往事，我们也许会发出感慨：原来如此。然后一笑了之。
人心的空间应该像一个回收站，适时地清理，丢弃，又再适时地获得，再清理，再丢失，再获得，只有这样，这个空间才能被装饰得更加精彩。
一个人，一个公司，乃至一个社会，总需清理出更多的空间，才能接纳更多的人事物，才能推动其进步，不被以往的负担所压垮。
【篇二：多一点空间，多一点爱】
冬天的夜晚总是来得特别快，似乎连老天也赶上了城市里急促的生活节奏。街上的灯红酒绿挡不住寒风呼啸，走出校门的我哆嗦着，好不容易挤上一辆公车，我到最后一个可以容身的位子。我心想：“这城市里的公交也真挤，找点空间都那么难！”
公车晃到下一站，上来几个农民工，他们扛着铁锹和工具箱，工作服上满是粉尘。车上已经没有座位，他们只得站在过道上，又保护着自己的工具，在拥挤中显得十分艰难。本来车上的空间就很狭小，又多了这些“不速之客”，车上的人们都用异样的眼光打在他们身上，似乎是这些民工们“蛮不讲理”地霸占了空间。
公交车走到一个拐弯处，站在我身旁的一位老民工差点将身体贴到我身上，我不禁抬头打量着他：大约六十来岁，脸上的沟沟壑壑透出被岁月冲刷出的沧桑，一双如牛皮纸般粗糙暗黄的手紧紧握着铁锹，在茫茫夜色中，只有那双眼睛依然明亮。我想，他们大概也是赶着回家的吧。与其说是家，不如说是那寒冷狭小的流动工棚。农民工们走了几千公里背井离乡的谋生之路，一个简陋的工棚就是城市留给他们唯一可以栖身的空间。不知为何，我不敢再抬头取触碰那位农民工的眼神，一种油然而生的愧怍莫名地包围了我。
我将头转回车窗外，那街上的车水马龙让我想起了自己的父亲。父亲时地道的农民，我小的时候，因为家里穷，父亲也曾背着养活全家人的梦到城里打工。那时的我以为父亲在城市里生活很风光，总是盼望着父亲过年回来给我带几块糖果，几件玩具，我也总爱缠着父亲给我讲城里人的故事。只是父亲每次都只摸了摸我的小脑袋，沉默不语。而如今，进城读书的我，在这样一辆平常的公交车上，竟似乎明白了父亲的沉默。
我再也无法掩饰自己内心的愧怍，它如一股激流使我再无法安坐。我站了起来，对身旁的老民工说：“您坐下吧！”我知道虽然我的力量很小，一个座位的空间很小，但至少可以让这位民工舒展一下劳累了一天的筋骨。不料老民工却只是嗫嚅着双唇不敢坐下，神情像一个不知所措的孩子。我毫不犹豫地将他扶到座位上，顶着全车人惊异的眼光。在他们看来，给民工让座，这是一件多么“心照不宣”的荒唐事！
城市里高楼林立，城市的空间因科技进步而不断拓展，可是，却没有一点空间是属于农民工们的。他们被看作是城市的过客，却为这城市空间的建设日夜挥洒着汗水。他们为了这城市的空间操劳得太多，却在城市人的心中得不到“容身之处”。
我只希望，当这位民工回到家时，当他的孩子向他问起城里的事时，他可以不再沉默，可以告诉孩子城市也很大，也很美。
请给民工多一点空间，因为那不只是空间，更是爱与尊严！
【篇三：狭小空间里的精彩作文】
当你在海滩上俯身拾起一个贝壳的时候，也许里面柔软的肉体已不再蠕动了，生命的痕迹早已迷糊，然而，我们都感慨，在如此小小的空间里，上帝雕塑的纹路是这样精致，这样细腻，这样地一丝不苟。
比起贝壳生存的空间，人类自然是大得多。可较之茫茫星际，宇宙浩瀚，也不过是沧海一粟。如此有限的空间里，人们常常会做出截然不同的选择：或拓展生存的领地，抑或在狭窄的空间去寻找如同贝壳纹路一般的精致、细腻和一丝不苟。
空间的延伸让人粗犷。这显然更适合一个豪迈的民族。曾经，他策马扬鞭，挥斥方遒，在那片广阔的草原上驰骋奔腾。“一代天骄，只识弯弓射大雕”，便又如何，疆域的扩大岂大得了内心尚填不满的那处滋生贪婪意念的空间，金戈铁马梦一场，还不是化为一方窄窄的坟墓。这是不是也勾起了你“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”的些许感慨呢？成吉思汗戎马一生也只不过得了几平方的安身之地。悲呼壮哉！
狭小的空间让人精致。这是不是有了点“小桥流水人家”的意境呢？一座小小的木屋，栖身在清新的林间，流水潺潺，别有一番滋味。同样，在江南雨巷悠长细狭的空间里，或许只容得下一飘着丁香芬芳的姑娘撑着油纸伞走过，窄窄的空间里使她回眸的目光更集中地凝聚在多雨的季节里，沁人心脾。也曾经想象过，橡树下的空间是否容得下一个依偎的身影，能否再植上两株攀援的凌霄花。如此，凄风苦雨中便不会孤独。
而我，更欣赏生活在精致的空间里，生活空间的狭小并不阻碍心灵空间的延伸，依然可以不失去“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的那份潇洒，依然可以坚守“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的豁达。狭小空间里绽放的魅力同样毫不逊色。
请不要指责我不思进取，失去拓展空间的欲望并不代表丢弃快乐生活的热情。我只是怀着一个梦，来生做一枚在海滩上被你捡起的贝壳。
【篇四：给心灵腾出宁静的空间】
当我们置于都市之中，繁华的街道，车水马龙给我们一种匆忙的压抑。或许是嘈杂的都市扰乱你的静思，匆忙的脚步踏碎你的宁静，我们和你都希望能给心灵腾出空间。
宁静的空间不一定很大，即使很小，只要我们平静下心来，不去思索那无味的烦躁。宁静会让空间膨胀，让空间延伸，平静的心会在这里触及那久违的自然，触及那些尘封的经典，触及那被冷落的善意。
回归自然，给心灵腾出宁静的空间。“采菊东篱下，悠然见南山”是陶渊明回归自然，喝酒种豆赏景之后对宁静的感慨。他珍惜自己门前无车马喧，给心灵腾出宁静的空间来装下他的山水的深情。“余霞散成绮，澄江静如练”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，深沉的自然总给我们宁静壮阔的美景，但我们如果心中无宁静空间，又如何能体会这片宁静。回归自然，是打开我们的“心眼”，用心体会，才能在心中营造属于自己的宁静自然空间。
回归经典，给心灵腾出宁静的空间。唐诗宋词元散曲，这些中华古代的经典名篇经历时光淘洗，回味它们，在品赏之中心灵归于宁静。在散文中，我们也会梦见那渐行渐远的村庄，梦见湖畔林子上空那一轮宁静的蓝月亮；我们也会随梭罗来到瓦尔登湖边，共享他独处的宁静。在传记中会遇上托尔斯泰这位耕作的诗人，那他的“耕作”给你心灵一剂宁静良药；还有但丁为爱和理想而创作，那沉静的目光给你心灵照出一片宁静的空间。经典之作，越品越有味，走入苦中，我们的心会平静下来，将经典装入这空间里，经典难懂，正因为里面承载着先辈的宁静空间，走进他们的空间，就是抚慰我们的心灵。
回归善意，给心灵腾出宁静的空间。善意给人以宁静，善意给空间注入爱的空气。就如你在艰难之时，别人的一只善意之手把你拉向光明，你那忧愁的心会在善意中回归宁静。但你的心匆忙时，不如像郭明义一样，总问别人需要什么，还能帮别人什么。在帮助别人时，我们的心会感到无比满足的幸福。家人的关心，朋友的友爱，老师的照顾，这些善意点燃一支蜡烛，照亮我们心中宁静的空间。
心灵回归自然、经典、善意，不自觉心灵就腾出宁静的空间，我们在这空间里坦然面对天上云卷云舒，地上花开花落。
【篇五：让有限的生命空间无限拓展】
昙花一现，虽然短暂，却惊诧了无数眼，妖艳了无数的夜。昙花的生命短暂，在它有限的生命空间里，却有着无限的拓展，千古以来，人们都因它的美丽而秉烛共赏，它有限生命中的美丽一绽成了千古以来人们心中美丽而又期待的一道风景，留下了千古佳话。
为什么它能让我们为之动容，并永远地记住要去欣赏它，无论有多大的代价呢？那是因为在它有限的生命空间中绽放了美丽，绽放了精彩，它得以无限地拓展生命的灿烂。
而这也是孔子之所以能流芳百世的原因。孔子终其一生，都在“知其不可而为之”的精神理念下为他的理念而奋斗，他的精神信仰让我们看到他有限的生命空间在无限地拓展，而到达今天，仍长盛不衰。
因此，要让有限的生命空间得以无限拓展，我们就要有自己的精神信仰，才不致于淹没在历史的长河中。
中国物理系先河叶企孙先生，在抗战、解放战争、建国初期和文革等艰难时期，他仍不遗余力地潜心自己的教学，先后培育出钱学森、杨振宁等大科学家，是因为他有自己的精神信仰——即使遭受迫害，也要有自己精神的天空，也要潜心自己的物理学，所以在他有限的空间生命里，为中国的物理学培育了一批优秀的人才，让中国的物理学得以继续发展并取得了璀璨的成果，他得到了无限的拓展。
而要让自己有限的生命空间得到无限拓展，只有精神信仰是远远不够的，我们还要有为精神信仰努力前进的决心和力量。
在19岁时发现自己视力下降而被诊断出视网膜脱落的年轻芭蕾舞蹈者阿隆索，怀抱着芭蕾梦却又不得不放弃，这样的命运没有让她屈服，依然活跃在芭蕾的舞台上，从单人舞到双人舞，她都成功地做到了，并成为一个成功的芭蕾舞大师。在她有限而又残缺的生命中，坚持精神信仰，努力为之奋斗的决心和力量，让她得以无限地拓展，无论是在舞蹈的空间内，还是在她人生的空间内。
凡是在历史的长河中有一席之地者，他们无一不是有自己的精神信仰并为之努力奋斗，因而，要让我有限的生命空间无限拓展，我们就要有精神信仰并拥有前进的决心和力量。
【篇六：拓展生命的空间】
春去秋来，寒暑易节，花开花谢，生命就在自然万物的更替中走过一个又一个的轮回。生命可以很漫长，因为它空白而又枯燥无味；生命也许很短暂，但却丰富而精彩动人。对于我们而言，生命是无价的，因为它只赋予我们仅有一次的机会。因此，我们要拓展生命的空间，让有限的生命绽放出耀眼的光芒。
拓展生命的空间，首先需要我们去开辟、拓展思想的空间。思想的火种，往往是激励人们勇往直前的精神动力。开辟思想的空间，首先要求我们树立自己的奋斗目标，即建立和规划好自己的意志空间。俗话说的好，“有志者，事竟成”。要想谋求生命的广度和深度，就必须先明确自己的人生目标，为自己的人生航程确定最终的航标。但仅仅如此，仍旧不足。我们还需进入第二个层面，即拓展智慧的空间。“我思故我在”，这是一句不少著名人物亲身印证的精神名句。牛顿由一个苹果的坠落，最终发现了震撼世界的力学定律；哥白尼打破了中世纪教会的层层束缚，开辟了追求“日心说”真理的坎坷道路……或许只有一滴水，但只要你积极地拓展思想的空间，你就能从中发现广阔的海洋。
那么，仅仅依靠拓展思想的空间，便能拓展人生的空间了吗？答案当然是否定的。我们还需拓展行动的空间，而不做“思想上的巨人，行动上的矮子”。倘若哥伦布不鼓足冒险精神去完成远洋航行，那么新大陆便无法在当时被人们发现，人类文明的融合进程便有可能被推迟好几百年；伽利略不亲自到比萨斜塔上完成小球落地的实验，人类物理学上的认知错误便无法及时被发现。而正是由于哥伦布、伽利略等人的亲力亲为，才促使了人类文明的飞跃，不仅拓展了他们各自的人生空间，更扩大了世界的空间和内涵。
然而，反观如今的社会现实，我们却不时发现思想空间及行动空间狭隘的现象。有些学生在学校中积极声称“尊老爱幼”，却在公交车上公然不为老者让座；有的政府官员在会议上提出要加大投入力度，改善民生问题，却是“雷声大，雨点小”，迟迟未见落实。面对这些屡见不鲜的社会现象，我们更应认识到拓展思想及行动空间的必要性，加快拓展人生空间。
生命只有一次，我们要自觉地拓展生命的空间，拓展思想和行动的空间，做“思想和行动上的巨人”，不断拓宽生命的广度和深度，让有限的生命焕发美丽的光彩。
【篇七：留点空间】
著名的美学大师朱光潜曾提起阿尔卑斯山上一条风景绝妙的大道上有着这么一幅标语，“慢慢走，欣赏啊！”如今快节奏的生活使得人们行色匆匆，乘汽车呼啸而过便失落了这沿途美景。给自己留点空间吧！你会收获不一样的美丽。
著名舞者杨丽萍是西双版纳歌舞团中舞跳得最好的姑娘，凭着出色的才艺，她顺利进入了中央舞蹈团。在别人眼中，她已经成功了。但是她却无法适应芭蕾舞功的束缚，枯燥无味的芭蕾练功并不是她所追求的舞蹈。她毅然卖掉了北东的房子，回到了她的家乡洱源住了下来，她要为自己所追求的艺术留点空间，于是她的足迹踏遍了云南省大大小小的村落，真正的体味这一片大地给予她的力量与艺术灵感。正是因为杨丽萍为艺术留下了广阔的空间，一台原生态的《云南印象》吸引了人们的眼球，人们感慨“孔雀女神”为什么可以这样“土”，又可以“土”得这样美。
留点空间，激发灵感。杨丽萍收获了以上的真谛。
当所有的人都认为作为哈佛高材生的梭罗必将驰骋商场，成就商场的传奇时，梭罗却更愿意为自己的思想留点空间，在别人的诧异中，他选择了归隐瓦尔登湖畔，一个人一间木屋，一片湖。当人们还行色匆匆地穿梭于各大交易所，银行时，梭罗正在欣赏大自然的秘密日记——落叶的脉纹，静静地思考着人生的哲理。正是因为梭罗为哲学留下了空间，他才能“像水一样流，遇到礁防就绕道，像树一样长，遇到岩石就换个方向发芽……”空间为他搏起了无欲的哲学天空，让他逝如瓦尔登湖的一滴水，沉降于湖水却显示了湖面最绚丽的风光。
留点空间，沉淀内心。梭罗收获了哲学的天空。
就像罗曼罗兰的一首诗中写道：“不要爱我太快，不要爱我太多，因为我怕失去的太快；不要爱我太快，不要爱我太多，让我们慢慢相爱。”傅雷先生在评价这首诗时曾说道，“一些轰轰烈烈的爱，密集压抑的爱，往往就像天空中的烟火瞬眼而逝，而平平淡淡，有距离的爱却更持久，更让人百般不厌。”由此看来，爱也需要空间，真正的爱是不即不离，历经岁月考验的。
留点空间，让爱持久，你会收获真正的情感。
为你自己，为别人留点空间吧！让自己的思想得以浩瀚行空地驰骋，让自己的心灵得以流连花丛时的舞。让自己收获不一样的美丽人生。
【篇八：中华文化的发展空间】
漫漫五千年，中华文化被无数才子贤人，无数的繁花霞云填满，不管是谁，只要写有关中华文化的，定能洋洋洒洒写出文章。很多人会问，中华文化还有发展空间吗？
加入联合国会用司马戊鼎作标志，上海世博中国的文化馆也取材与中华传统建筑，奥运会，亚运会等都大部分取材传统。
一部《红楼梦》就惹得当代百家争鸣，惹得刘心武献上一生；对中华传统文化反反复复的解释阐述定义，就红了余秋雨，易中天，于丹；巴金的百年而去就使得多少人痛哭悲叹中华文学最后一点光辉就此熄灭，当代文学已边缘化，没落；而张爱玲的旧上海却也成了无数影视翻拍的重头戏……试问，中华文化还有发展空间么？
春秋有楚辞，西汉有长赋，唐朝有唐诗，宋则有宋词，那么现今中华有什么？试看每个文化灿烂的朝代，那时肯定也会有人发出感叹，前朝文化太精彩，新的朝代是否还有发展空间？而实践证明，一朝接一朝，代代却有代代的辉煌，最重要的一点是每一代都敢于推翻前一朝的辉煌，在继承后，推陈出新，革故鼎新，之后，便是广阔的空间。现今的中华文化何尝不是如此，《红楼梦》是好东西。但反反复复研究的，不是曹雪芹当初是怎么想的，而是当代文学要如何才能走出像曹雪芹这样的人物，写出这样让人眼前一亮的作品。中华文化的发展过程研究起来让人深刻，明智，但一味地在口头上阐述，理论上分析是不可取的，放眼未来才是真正的深刻和明智。这证明了中华文化要有发展空间，必须是在继承传统后，推陈出新，革旧鼎新。
中华文化要有发展空间，还应博采众长，取长补短，并走中华特色之路。
当今时代是全球化的时代，各地各国文化差异逐渐被消磨。中国也不例外，越来越趋向以国际文化的发展空间作为自己的发展空间，这是危险的。未来的国际文化不应是千篇一律的，中华不应失去自我特色，失去了就等于彻底没有了文化的发展空间，跟着潮流走，只会变得平庸，变得平庸，就失去了发展空间。中华特色是绝不可以丢的。
文化影响着人的价值观，世界观，文化改变人的人生。文化有发展空间证明文化是有些生命力的。中华文化要有生命力就必须继承传统，推陈出新，革旧鼎新，博采众长，取长补短，走中华特色之路，了解过去，投身当代，放眼未来。
【篇九：思维的空间超脱空间】
一室的空间，虽然狭小，无法与大楼、与操场、与自然大地相提并论，但无比广阔的是，它总是装着人们无尽的思维，为人们提供一片广袤无限的空间，任人再小，也能够翱翔。
囿于一室，往往不像表面看上去那么封闭、束缚人心，也许那狭隘的空间总是冰冷冷的，狰狞着张开血盆大口欲将你束缚，但多数时候，人，这会思想的芦苇，总能挣脱，而且用永远逃不出的思维的空间将其紧紧罩住。
康德的一生，别说离开他所居住的故乡，即使是离开居室，也仅是为了散心。一天到晚，困居于住所，旁人看来大抵是无聊抑郁，康德却不这么认为。纵居室再小，思维也难被束缚，发散的思维深入了宇宙深处，看清社会的黑暗、各种宗教对人的束缚，便有了那句“人非工具”的名言，推动欧洲启蒙运动的发展。一室，终不成为一室。
思维的空间所迸发的力量由此可见一二。有限的空间，挡不住思维空间的不断扩散。古今中外，不胜枚举。季羡林老先生留学德国期间，整日呆在一个小居室中钻研学问，学成回国也不忘习惯，仍旧是一间小书房，四周是高高的书架，满是宗教、文学、美学之类的书籍，涉猎之广令人叹为观止。但他绝不是浅尝辄止，“国学大师”也非浪得虚名。他的思维，早已超脱了一室的空间，创造了一片广阔的天地，任己上天入地，博学多闻，高、精、深的理论领域都几乎无所不包，难怪有人说，季老的成就，前后五百年都难有人突破。
一室的空间，因一室而不成一室。居里夫人长期在实验室，却阻碍不了镭的“出生”；爱迪生大半生潜水在办公室，成就了几千项发明的诞生……一室的空间，总因为一室的狭小，而使人有摆脱的欲望，不甘受困，只能将有限的空间，向无限的宇宙拓展。
于是，我也常独处一室潜心于书法，墨水沉醉了我的心，让我飘飘欲仙般超脱了居室，流连了欧阳修的法度、王羲之的矫健、张旭的狂妄的思维之中，恍惚间又若隔世，毕竟，只有在思维的空间中，才有认清过去、正视当下、透视未来的能力。而我，仅是一条芦苇，尚无法在更广阔的空间中遨游。
一室的空间，原来从来就不是你所见的那般大小，因人而决定。一室，可能就是一室；一室，又给每个人的都不止一室。
【篇十：拓展生命的空间】
春去秋来，寒暑易节，花开花谢，生命就在自然万物的更替中走过一个又一个的轮回。生命可以很漫长，因为它空白而又枯燥无味；生命也许很短暂，但却丰富而精彩动人。对于我们而言，生命是无价的，因为它只赋予我们仅有一次的机会。因此，我们要拓展生命的空间，让有限的生命绽放出耀眼的光芒。
拓展生命的空间，首先需要我们去开辟、拓展思想的空间。思想的火种，往往是激励人们勇往直前的精神动力。开辟思想的空间，首先要求我们树立自己的奋斗目标，即建立和规划好自己的意志空间。俗话说的好，“有志者，事竟成”。要想谋求生命的广度和深度，就必须先明确自己的人生目标，为自己的人生航程确定最终的航标。但仅仅如此，仍旧不足。我们还需进入第二个层面，即拓展智慧的空间。“我思故我在”，这是一句不少著名人物亲身印证的精神名句。牛顿由一个苹果的坠落，最终发现了震撼世界的力学定律；哥白尼打破了中世纪教会的层层束缚，开辟了追求“日心说”真理的坎坷道路……或许只有一滴水，但只要你积极地拓展思想的空间，你就能从中发现广阔的海洋。
那么，仅仅依靠拓展思想的空间，便能拓展人生的空间了吗？答案当然是否定的。我们还需拓展行动的空间，而不做“思想上的巨人，行动上的矮子”。倘若哥伦布不鼓足冒险精神去完成远洋航行，那么新大陆便无法在当时被人们发现，人类文明的融合进程便有可能被推迟好几百年；伽利略不亲自到比萨斜塔上完成小球落地的实验，人类物理学上的认知错误便无法及时被发现。而正是由于哥伦布、伽利略等人的亲力亲为，才促使了人类文明的飞跃，不仅拓展了他们各自的人生空间，更扩大了世界的空间和内涵。
然而，反观如今的社会现实，我们却不时发现思想空间及行动空间狭隘的现象。有些学生在学校中积极声称“尊老爱幼”，却在公交车上公然不为老者让座；有的政府官员在会议上提出要加大投入力度，改善民生问题，却是“雷声大，雨点小”，迟迟未见落实。面对这些屡见不鲜的社会现象，我们更应认识到拓展思想及行动空间的必要性，加快拓展人生空间。
生命只有一次，我们要自觉地拓展生命的空间，拓展思想和行动的空间，做“思想和行动上的巨人”，不断拓宽生命的广度和深度，让有限的生命焕发美丽的光彩。
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