知止5篇

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知止篇(一):老子语录

1、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
2、玄之又玄，众妙之门。
3、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
4、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
5、知足者富。
6、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
7、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
8、治人事天，莫若啬。
9、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
10、是以圣人处无为之事，行不言之教。
11、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
12、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
13、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
14、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
15、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
16、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
17、天道无亲，常与善人。
18、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
19、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
20、直而不肆，光而不耀。
21、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
22、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
23、信言不美，美言不信。
24、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
25、兵强则灭，木强则折。
26、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
27、道可道，非常道；名可名，非常名。
28、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
29、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
30、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
31、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
32、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
33、夫唯不争，故天下莫能与之争。
34、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
35、人之所畏，不可不畏。
36、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
37、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
38、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
39、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
40、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
41、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
42、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
43、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
44、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
45、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
46、正复为奇，善者为妖。
47、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
48、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
49、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
50、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
51、人法地，地法天，天法道，道法自然。
52、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
53、民不畏死，奈何以死惧之。
54、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
55、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
56、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
57、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
58、民不畏威，则大威至。
59、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
60、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
61、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
62、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
63、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
64、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
65、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
66、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
67、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
68、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
69、国之利器，不可以示人。
70、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
71、道常无为而无不为。
72、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
73、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
74、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
75、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
76、将欲取之，必先之。
77、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
78、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
79、为无为，则无不治。
80、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
81、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
82、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
83、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字。
84、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
85、上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
86、无名天地之始；有名万物之母。
87、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
88、万物并作，吾以观复。
89、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
90、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
91、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
92、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
93、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
94、物壮则老，是谓不道，不道早已。
95、反者道之动，弱者道之用。
96、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
97、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
98、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
99、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
100、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
101、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
102、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
103、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
104、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
105、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
106、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
107、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
108、为无为，事无事，味无味。
109、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。
110、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
111、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
112、不言之教，无为之益，天下希及之。
113、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
114、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
115、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
116、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
117、柔弱胜刚强。
118、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
119、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
120、天下万物生于有，有生于无。
121、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
122、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
123、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
124、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
125、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
126、天网恢恢，疏而不漏。
127、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
128、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
129、胜人者有力，自胜者强。
130、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
131、塞其兑，闭其门，终生不勤。
132、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
133、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
134、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
135、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
136、见素抱朴，少私寡欲。
137、我独异于人。
138、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
139、绝学无忧。
140、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
141、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
142、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
143、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
144、知人者智，自知者明。
145、我独异于人，而贵食母。
146、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
147、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
148、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
149、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
150、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
151、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
152、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
153、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
154、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
155、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
156、为之于未有，治之于未乱。
157、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
158、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
159、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
160、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
161、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
162、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
163、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
164、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
165、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
166、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
167、道生一，一生二，二生三，三生万物。
168、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
169、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
170、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
171、贵以贱为本，高以下为基。
172、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
173、知者不言，言者不知。
174、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
175、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
176、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
177、故贵以贱为本，高以下为基。
178、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
179、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
180、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
181、希言自然。
182、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
183、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
184、天网恢恢，疏而不失。
185、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
186、小国寡民。
187、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
188、知足不辱，知止不殆。
189、善行无辙迹，善言无瑕谪。
190、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
191、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
192、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
193、知常曰明。不知常，妄作，凶。
194、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
195、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
196、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
197、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
198、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
199、宠辱若惊，贵大患若身。
200、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
201、治大国，若烹小鲜。
202、“是以圣人处无为之事，行不言之教。
203、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
204、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
205、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
206、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
207、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
208、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
209、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
210、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
211、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
212、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
213、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
214、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
215、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
216、孔德之容，惟道是从。
217、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
218、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
219、善人之宝，不善人之所保。
220、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
221、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
222、抗兵相加，哀者胜矣。
223、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
224、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
225、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
226、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
227、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

知止篇(二):道家经典语录

1、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
2、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
3、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
4、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
5、天网恢恢，疏而不失。
6、道生一，生命二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
7、治人事天，莫若啬。
8、人之所畏，不可不畏。
9、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
10、知者不言，言者不知。
11、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
12、知者不言，言者不知。
13、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
14、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
15、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
16、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
17、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
18、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
19、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
20、宠辱若惊，贵大患若身。
21、为无为，事无事，味无味。
22、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
23、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
24、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
25、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
26、多言数穷，不如守中。
27、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
28、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
29、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
30、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
31、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
32、不言之教，无为之益，天下希及之。
33、不自见，故明；不自足，故彰。
34、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
35、知仁者智，自知者明。
36、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
37、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
38、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
39、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40、人为贵，还需行天道。
41、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
42、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
43、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
44、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
45、物壮则老，是谓不道，不道早已。
46、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
47、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
48、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
49、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
50、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
51、者道之动：万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。
52、夫唯不争，故天下莫能与之争。
53、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
54、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
55、《道德经》五千字，字字千金，实难取舍。
56、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
57、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
58、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
59、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
60、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
61、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
62、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
63、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
64、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
65、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
66、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
67、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
68、天下万物生于有，有生于无。
69、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
70、人法地，地法天，天法道，道法自然。
71、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
72、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
73、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
74、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
75、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
76、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
77、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
78、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
79、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
80、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
81、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
82、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
83、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
85、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
86、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
87、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
88、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
89、天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
90、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
91、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
92、治大国，若烹小鲜。
93、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
94、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
95、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
96、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
97、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
98、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
99、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
100、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
101、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
102、上天生了人，畅行于世，人，至尊。
103、民不畏威，则大威至。
104、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
105、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉。
106、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
107、圣人常无心，以百姓心为心。
108、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
109、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
110、道常无为而无不为。
111、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
112、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
113、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
114、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
115、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

知止篇(三):道德经名言

1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
2、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
3、为无为，事无事，味无味。
4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
5、知足不辱，知止不殆。
6、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
7、物壮则老，是谓不道，不道早已。
8、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
9、圣人常无心，以百姓心为心。
10、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
11、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻。
12、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
13、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
14、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
15、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
16、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
17、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
18、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
19、人之所畏，不可不畏。
20、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
21、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
22、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
23、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
24、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
25、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
26、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
27、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
28、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
29、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
30、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡

知止篇(四):大学之道

大学之道，在明明德，在亲民，在止于善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够沉静，沉静才能够心神安定，心神安定才能够思虑详审，思虑详审才能有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事都有终结，知道了这件事的程序，就接近事情发展的规律了。
明明德、亲民、止于止善，就是朱熹所说的“三钢领“。
“明明德”看起来是三纲领中最容易的却是最重要的，所以在三纲领中排为首位。“明明德”中第一个“明”是动词意为发扬、彰显，第二个“明”是名词意为光明、美好。发扬不是传播，不是吹嘘，更不是追捧，它不仅让你听闻、知道，更会让你领悟了解，它是一种文化的传承，对美好品德的心悦诚服，让你心甘情愿来“明”此“明德”。那么“明德”又是什么？许多人不太了解，那么从最简单地来说，大家都知道的“社会主义核心价值观”我相信它一定算是一种明德。传统的美德能流传至今，一定是有它的可取之处的。说“明明德”最重要，是因为在这一纲领中明确了要明辨是非，发扬光明正大的德行，为我们指了个明确的方向。
那么知道了什么是“明德”下面又要怎么办呢？
第二纲领是“亲民”，“亲”当作“新”即革新、自新，亲民意为使人弃旧图新，去恶从善。如果说第一纲领是知识的引导的话，那么这第二纲领应该算是一种具体实践吧。明辩善恶后自然是要去恶从善，从善如流。既然第一纲领最重要那么第二纲领则最难履行。去恶从善，寥寥数笔极其简单的四个字，是多么难做到。“去恶”恶本出自于欲，欲又来自于心。每个人心中都有欲，则每个人就都有恶。去恶谈何容易，不是每个人都可以心如止水，无欲无求的。去恶，应该只是除去恶念，而非恶的本质。那么恶仍存在于人心，所以要从善，用“善”来遏制住恶。“去恶”是一种想法，“从善”则是具体的行为。从善的目的是为了去恶，去恶的意义在于从善。当然“去恶从善”后还要“弃旧图新”。正如朱子所说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”如果只是去恶从善不弃旧图新，那恶还是恶，善最终也会变成恶，唯有弃旧图新才能真正去恶至善。所以说“亲民”之难在于恶难去、善难从、旧难弃、新难图。
那么如果已经做到了“亲民”又会如何呢？
第三纲领是“止于至善”使人的道德达到了最完美的境界。这第三纲领应是个总结，只不过这个总结似有若无。“至善”是一种什么境界？许多人终其一生都无法达到“至善”。所谓“至善”应该只是一个精神寄托。经历了漫长的“明明德”、艰难的“亲民”总要有个目标、有个希望吧，这个希望就是“至善”。虽然“至善”遥不可及，不过一个人尽其一生“明明德”、“亲民”也离“至善”不远了吧。“止于至善”不在于“止”字，而在于“善”字，“止”不是目标，“善”才是最终的目的。古今至善者我们方称之为圣人。
纵观这“三纲领”主要都是在讲个人修身。古人推崇修身以齐家以治国以平天下，足以观修身的重要性。格物、致知、诚意、正心方为修身者。修身者须记“三纲领”：“明明德”、“亲民”、终“止于至善”。
《大学》之道，人生之道。

知止篇(五):读庖丁解牛有感

【篇一：读《庖丁解牛》有感】
读了《庖丁解牛》这篇文章，使我深受启发。
“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。
庖丁解牛，不在于他的技术，而在于他对技巧掌握达到了“理”。何为理，理意味陈述世间的本源。“依乎天理，批大

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