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在寒假里，我看完了《鲁滨孙漂流记》，颇有感触。我被鲁滨孙惊人的毅力和百折不挠的精神感动了。
这本书是英国着名的作家丹尼尔·笛福写的。它是一部家喻户晓的现实主义回忆录式冒险小说。作者受一个苏格兰水手海上遇险的经历启发写成的。《鲁滨孙漂流记》故事情节引人入胜，叙事语言明白晓畅，是一部雅俗共赏的好作品。
《鲁滨孙漂流记》讲述了鲁滨孙不顾父亲的劝阻，坚持离家航行，从这一点就可以看出鲁滨孙是一个很有胆量而且喜欢冒险的人。但不幸的是第一次出海他在大海上遇险，流落到一座荒无人烟的小岛上，船上其余的人全部葬身大海了。读到这一部分，我不禁为鲁滨孙感到幸运。却又为他怎样生活而担忧，我接着往下读，令我欣慰的是他没有被恶劣的环境击败，而是凭着自己的机智以及勇敢、乐观的精神，顽强地在孤岛上生活了28年。读完《鲁滨孙漂流记》，一个高大的形象浮现在我的脑海里。他就是勇敢的探险家，航海家鲁滨孙。他凭着顽强的毅力，永不放弃的精神，实现了自己航海的梦想。
六年级:柠檬2002
在小学阶段的最后一个暑假，我细细品读了一部雅俗共赏的佳作——《鲁滨孙漂流记》，告诉了我们怎样学会生存，如何面对绝经仍然顽强不屈，。
鲁滨孙漂流记主要讲了。一日出生于小康之家的鲁宾逊越过大西洋和太平洋，在惊心动魄的航海中经历无数险情，最后不幸流落荒岛，并从绝望的缝隙中得到了生命的启示，在岛上独立生活了28年。他在孤岛上劳作生息，开拓荒地，圈养牲畜，生产水稻和小麦，年复一年与孤独为伴。《圣经》成为他的精神支柱，凭着惊人的毅力和顽强不息的劳动，非同寻常的毅力和勇气，克服了难以想象的艰难困苦，用勤劳的双手，为自己创造了一个生存的家园。
28年！多么漫长的28呀！在这日复一日的28里，他用自己的毅力、智慧和过人的胆量创造了自己的王国。他就像一棵柏树，顽强地屹立在这荒芜之地，要是我们——从小在温室再大的花儿，又会怎样？
面对荒岛，你也会像鲁宾逊一样顽强生活、不卑不亢吗？面对绝境，你是选择面对现实，还是自暴自弃？面对危害，你是勇敢冷静，还是自乱阵脚？尽管鲁宾逊在荒岛上的奇遇是可遇不可求的，但真的有那么一天，我们这些祖国娇嫩的鲜花，能经得住狂风暴雨的洗礼，在茫茫大自然中安居乐业，自立自强吗？
鲁宾逊顽强面对挫折的精神是无人所及的，他应是现代人所追求的目标，为什么呢？因为我在一篇篇报道上，看到那些才华洋溢的大学生们，遇到一点点挫折就去轻生，受到一点点委屈就一蹶不振，碰到一点点失败就不敢面对、自暴自弃。他们不正是缺乏鲁宾逊那种顽强面对的精神吗？
人的一生不可能总是平平坦坦，风平浪静，在这条漫长的旅途中，我们总难免会遭受到大大小小的挫折与失败，遭受挫折不可怕，可怕的是没有遭受过挫折。因为只有经过，才懂得如何去面对，我们要像鲁宾逊一样，顽强面对，才能感受到战胜挫折之后的那种愉悦。
斗门区二中初一:落催婷
在寒假里，我用闲暇时间阅读了这本《追风筝的人》。这是一本由美国作家卡勒德·胡塞尼写的有名的代表作，同时也是他的第一本小说。
故事的大概内容是这样的：12岁的阿富汗少爷阿米尔与他年幼时一起长大的仆人哈桑情同手足。他们一起长大，形影不离，一起度过懒洋洋的悠长夏日，他们在院子里那些交错的树木中彼此追逐，玩捉迷藏，玩警察与强盗，玩牛仔和印第安人，折磨昆虫……还有一起放风筝和追风筝，过着快乐的生活。但在一场风筝比赛后，一切都随之改变了。哈桑为了保住风筝大赛中赢得的那只蓝风筝，在小巷中被鸡奸。但阿米尔最终因为胆怯而没有出面救哈桑。但哈桑并不责怪他，还任劳任怨地干活。阿米尔始终无法原谅自己对哈桑的背板，竟以哈桑偷东西为由赶走了他。为了赎罪，阿米尔再度踏上了睽违二十多年的故乡，为不幸的好友尽最后一份力，却发现了一个惊天谎言——哈桑竟是爸爸的私生子。儿时的噩梦再度重演，阿米尔决定保护哈桑唯一的儿子——索拉博。
我读后觉得这本书刻画生动，故事情节震撼感人。主要以阿米尔与他父亲仆人哈桑的亲密友谊为贯穿全文的主线，写出了三代人的情感纠葛。其中哈桑对少爷的忠心耿耿，阿米尔对哈桑的弃之与背叛，以及阿米尔心中的救赎，小说情节巧妙交错，使小说得到了高度的评价。
说先我先评价一下书中的人物形象。阿米尔少爷内心有一定的嫉妒心，他不满父亲对哈桑过多的赞扬和奖励和自己的冷淡失望，内心一直感到挫败和不平，内心开始排斥对自己忠心耿耿的哈桑。阿米尔在哈桑需要帮助的时候，却不管不顾他。我想如果换一下位置，那哈桑一定会挺身而出，抵御那帮恶势力。阿米尔却没有这样做，眼睁睁的看着哈桑受辱。回家后，他又为自己的弱懦而感到惭愧，，每天面对哈桑都让他内心备受煎熬。所以他选择了一个卑鄙而极端的方式，诬赖他，把他赶走。读到这里我都为哈桑打抱不平，阿米尔也太过分了，他怎么忍心把对自己如此好的哈桑赶走呢？如果是我，我一定会对哈桑加倍好，完全可以做到情同手足，把哈桑时时刻刻放在心上。但阿米尔后来为了赎罪，救助了哈桑的儿子。这一点还说明他良知未泯，终于有了一次对得起哈桑并赎罪的机会了。
下面再说说哈桑吧，个人认为较于阿米尔，哈桑的形象要光辉得多。哈桑对自己的付出任劳任怨，这是在当近社会十分少有的，自己十分喜欢阿米尔，觉得这样的一个大好人就应该长命百岁。但到他死的那段，我却哭的稀里哗啦的，想到他什么事都默默承受，尽力按照少爷的意思，他那一段剥石榴，问少爷真会那样做吗，如果只要他让，那么他一定会尽力去做。还有风筝大赛的那段，他凑近阿米尔的脸，问他他什么时候骗过他。有人说哈桑太傻，我却不那么认为，我觉得这恰恰是他善良的表现。这个角色让我一次又一次的为之动容，让无数次的落泪。
至于阿米尔的父亲，我觉得他是一个有多面性格的人，对哈桑的不敢承认，影忍者心中的爱，不敢在阿米尔面前表现出来。知道阿米尔回到阿富汗之后才逐步揭露父亲的牺牲与丑闻。
当然，书中也充满令人回萦难忘的景象：一个为了喂饱孩子的男人在市场上出售他的腿；足球场中场休息时间，一对通奸的情侣在体育场上活活被砸死；一个涂脂抹粉的男孩被迫出卖身体，跳着以前街头手风琴艺人的猴子表演的舞步。看似残忍，但这一幕幕一切切尽是社会真相。
本文读来好像一部简单的家庭故事，但他的政治内涵是反应美国与阿富汗的斗争。作者笔下的阿富汗温馨闲适，却因为不同种方法之间的摩擦而出现紧张。也让我们了解历史在美国和中东之间的分岔。
小说一出得到的好评度非常高，我觉得其中有一条评价说得最贴切：
生命的节奏是这个故事的框架。这部小说以1970年的阿富汗以后的美国为背景，文采飞扬，雅俗共赏。小说的高潮如此残忍又如此美丽，令人不忍揭露，作者以恩典与救赎生命圆满循环的动力展露无遗。这是一部极具疗愈价值的宏伟文学作品。
——《水牛城新闻》
多读读书会有意外的收获，也能引发思想的共鸣，特别是像《追风筝的人》一样的励志小说。让你知道人生不一定是完美的，只有错了后改正，救赎，经过了苦涩和酸楚之后，用一生的时间来挽回。
高二:蔡
小引
为了使抽象的道理具体生动、使单薄的内容充实丰富、使繁琐的语言简单洁明了，因而引用历史故事、名人轶文、寓言笑话、诗词格言等，这种表现手法叫做“用典”。特别是杂文写作，常常“用典”之法不可弃置不用。同样一段文字，“用典”与否，效果是不一样的。
事例分析小引
试以《学会照镜子》两个开头做一比，孰优孰劣，相信大家自有明鉴。
※镜子这东西，差不多家家有、天天用，但不是人人肯用、人人会用的。因为镜子不单是放到眼前看看的事，而是跟照镜子人的思想素质、胸襟气质等息息相关。所以，我们要学会照镜子。
※“以铜为镜，可以正衣冠；以铜为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”一代明君的“照镜”之论振聋发聩、引人深思：我们应学会照镜子。
可是，写作“用典”常被人斥之为“掉书袋”、“倒胃口”云云。我们以为此论颇有偏激、武断之嫌，很有商榷之必要。
的确，有些人以为写文章“用典”是既时髦又省劲的事儿。他们用“按点索文”法，冥思苦想地搜寻出一两个“漂亮”的典故，作为文章的骨架，再跟现实一掺和，拉扯几段，便凑合成篇了。其实，这对“用典”来说虽不一定是曲解，至少也可以说是误解。要知道，“用典”是一件费神费力的事情。有人把它喻为武林中的“内家功”，这是极有见地的。在旁观者看来，作者“用典”似乎是信手拈来，毫不费力，殊不知作者已将自己的思想感情与“典”相融、借“典”升华，故能运思成风、涉笔成趣。这犹如内家功似的、一呼一吸、一招一式，都蕴藏着深厚的功力，岂是华而不实的花拳绣腿可比？
请再看看下面的这段文字：
课内课外多学点古代诗词，不同的审美内容就会多方面的作用于我们同学的心灵：诵“大江东去”，会发出关西大汉之慷慨；吟“晓风残月”，会抒发十八少女之柔情；“采菊东篱”会使人心境趋于恬淡平静；“娇莺啼鸣”会使人心田洋溢春之情趣；“位卑未敢忘国优”，唤起了我们热爱祖国的情感；“为国牺牲敢惜身”，激励着我们献身祖国的决心……
这一段文字引用了苏东坡、柳永等数位名人的诗句，虽只是点到为止，但内涵极丰，旁征博引而不显芜杂堆砌，读起来朗朗上口，极易引人共鸣！
这里涉及到作者（包括习作者）善不善“用典”的问题。不善者，用的典故或无病呻吟、俗不可耐，或贩卖文字、肆意堆砌，或生搬硬套、牵强附会，写出来的文章总脱不去肤浅拼凑的斧凿之痕。这样，自然难免要使人感到“倒胃口”了。而善“用典”者则不然，行文通俗而不粗俗，选典灵活而不呆板，因而深入浅出、雅俗共赏。当然，学生习作一下子是不可能达到这么高的写作水平的，故不妨从弓步、马步开始，试练“用典”的一招一式、一呼一吸。首先，让学生体会课文中名家的“用典”实例，读毛主席《愚公移山》，学生自然会为领袖巧用寓言故事而击节；读鲁迅先生的《人生识字糊涂始》，学生一定会为大师活用古人诗句而赞叹。如果课外多翻翻邓拓的《燕山夜话》等，借典、批典、反典、串典、改典等例子更会使学生眼界大开。这些名家高手“用典”时或含蓄讽刺，或直言褒贬，或借题发挥，或影射比附，具有很强的思想性，饱含着对世相的深沉透视，闪烁着激浊扬清的锐利锋芒！其次，老师要结合课文给学生提供一些掌故趣闻、名言警句等，并让其互相交流，或两星期一次，或一个月一次。自然，最后最重要的是引导学生在写作实践中试着“用典”。写带有议论性的文章，无论是开头，还是中间，抑或结尾，均可试着“用典”。当批改这些作文时，我常会读到一些自己闻所未闻的典故，从而增长了见识。不过，话得说回来，学生的习作毕竟是习作，“用典”时堆砌、曲解、失误等是在所难免的。作为老师，我们不能因噎废食，而应该积极加以引导，使之在写作过程中通过模仿、揣摩、探索而逐渐成熟起来。
需要指出的事，习作善不善“用典”，不仅取决于学生心头“典”的多寡，运用时熟练与否，而且更取决于学生认识层次深浅、理解水平的高低和思维能力的强弱。名家高手之所以能写出一“典”见血、一“典”破“的”的好文章，无不与他的深邃思想、渊博学识、过人胆识等紧密相连。不过，任何名家高手不是天生就有神来之笔，他们“用典”亦少不了这学步过程，所以我们学生没有必要因为眼下不如名家高手而不敢“用典”、不肯“用典”。当然还需要说明的是，我们作如是说，决不是把评判作品的优劣定位于“用典”与否。事实上，没有“用典”的精品佳作，俯拾皆是。另外，我们还应让学生懂得，“典”的界定并非一成不变的，今天不是“典”的，明天说不定就是“典”了。正如阿Q、九斤老太，在鲁迅生活的那个年代大抵是算不得“典”的，但是现在如用在你的作品中，其“典”的味道跟伯乐、东郭先生是极难分轩轾、辨伯仲的。
写作文用典故，首先要懂典故，如“折柳”、“折桂”、“伯乐”、“伯仲”、“雕龙”、“雕虫”……邵伯街上有条甘棠路，可是知道“甘棠”这一典故的人，恐怕不是很多。《诗经·召南·甘棠》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇……”讲的是西周召伯巡行南国，以布文王之政，曾在甘棠树下断案、休息。后人思其恩德，使用“甘棠遗爱”、“甘棠之惠”等成语来歌颂清官廉吏，故唐代诗人刘禹锡就有诗云：“闻道天台有遗爱，人将琪树比甘棠。”
典故用途广泛，数量极大。用之于口头或是书面，往往是语言精练而又含蓄。下面是一组以数字开头的典故：
一鸣惊人
出处：《史记·滑稽列传》：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”
意义：比喻有才华的人，平日默默无闻，一旦施展才华，即能做出惊人的业绩。
二竖为虐
出处：《左传·成公十年》：“公（晋侯）疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘既不可为业，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也’。
意义：指病情危重，癖好根固，不可救治。
三顾茅庐
出处：三国诸葛亮《前出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。”
意义：表示诚心诚意地去拜访和邀请。
四面楚歌
出处：《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’”
意义：形容途穷受困，四面受敌，处境孤危。
五斗折腰
出处：梁萧统《陶渊明传》：“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！’”
意义：表示有骨气，不屈身事人。
六龙回日
出处：李白《蜀道难》：“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”
意义：古代神话，太阳乘着有六龙牵拉之车，日行于天。后指太阳的驭者，亦指太阳或时光。
七擒七纵
出处：《三国志·蜀志·诸葛亮传》。
意义：本义是诸葛亮打孟获，七次擒拿七次释放。后指运用策略使对方口服心服。
八斗陈思
出处：李宗谔《馆中新蝉》诗：“八斗陈思饶赋咏，二毛潘岳易悲凉。”
意义：喻能力高，有才学。
九乌应弦
出处：周
导语：高考即将来临，作文网小编整理了高考一模/二模作文，希望能帮到各位备考学子，也祝大家在2015年的高考中取得优异的成绩。
一位诗人说过：“当灵魂失去了庙宇，雨水就会滴在心上。”诚然，高雅艺术正如时代的精神庙宇，它叩击人的心灵，开阔人的眼界，更涵养人的文化素养，但却往往不被公众接受。
试问，过分强调艺术家创造高雅的艺术作品，怎能逃过曲高和寡的悲剧?试问，高深且雅的阳春白雪，怎能要求社会公众正确解读?
因而，当让高雅艺术变公共艺术，即与社会公众密切关联，共同欣赏的艺术作品，才能让高雅艺术更好地满足人们时代的精神需求，同时也能让艺术作品得到充分解读，艺术家觅得知音。
然而，如何让高雅艺术转变成公共艺术，飞入寻常百姓家呢?
从根源上入手，艺术创作应从社会现实“起飞”——要反映社会现实。鲁迅于《狂人日记》中，猛烈抨击吃人的封建礼教，力图唤醒民众，推翻封建制度;高尔基于《母亲》中强烈批判沙俄统治，热情呼唤社会变革;毛泽东于《论十大关系》中，提出一系列重要思想，为建设中国特色社会主义道路提供了宝贵借鉴……只有反映社会现实的艺术作品，才能更好地贴近社会公众;只有关注社会热点，反映社会艺术作品，才能得到公众认可，让高雅艺术不再高深莫测而是贴近民生，才能雅俗共赏。
从受体来看，艺术创作应降低飞行高度——贴近人民群众。日前，艺术家蔡国强的艺术作品《九级浪》在上海黄浦江展出，其呼吁保护环境的美好寓意竟招致不少网友口诛笔伐，以为发生了爆炸是人们的第一反应。艺术家在充分展示个性的同时，是否忘了公众艺术的基本标准，在社会公众发生关联。没有公众的参与，高雅艺术何能被理解?何能成为公共艺术?所以艺术一定要降低飞行的高度，与公众接近，而不能高高在上。唯有如此，艺术家的个性探索和创作理念才能更好地融入社会公众，与社会公众进行良性对话和分享，成为代表地区和时代精神的经典之作。
从传播渠道看，艺术创作应借助外物飞行——利用现代传媒进行传播。如今，随着现代科技的发展，人们足不出可知天下事的愿景已然实现，何不利用现代传媒超越时空局限，汇集世界各地信息，传递、共享文化的强大功能，让高雅艺术更好地融入社会公众，实现由高雅艺术向公共艺术的转变。
阳春白雪非曲高和寡，当艺术创作立足社会现实、贴近人民群众、并利用现代传媒进行传播共享时，高雅将不再高高在上，俗人亦能赏高雅，真正让高雅艺术飞入寻常百姓家。
中国的茶文化，可谓渊远流长。古往今来，很多骚人墨客与茶结缘，留下不少妙趣横生的茶诗、茶联，遍及神州名山大川、茶楼、茶馆、茶社和茶亭。当我们游览这些地方时，边品茗边欣赏茶联，顿觉静中有动，茶中有文，眼界大开。现在社会上流传的茶联，很多已经找不出作者来了。目前有记载的，而且数量又比较多的，乃出自清代；而留有姓名的，尤以郑板桥为最。 郑板桥能诗、会画，又懂茶趣、喜品茗，他在一生中曾写过许多茶联。在镇江焦山别峰庵求学时，就曾写过茶联：
汲来江水烹新茗， 买尽青山当画纸。
将名茶好水，青山美景融入茶联。
在家乡，郑板桥用方言俚语写过茶联，使乡亲们读来感到格外亲切。其中有一茶联写道：
扫来竹叶烹茶叶， 劈碎松根煮菜根。
这种粗茶、菜根的清淡生活，是普通百姓日常生活的写照，使人看了，既感到贴切，又富含情趣。郑板桥生与墨有缘，但又与茶有交，为此，将茶与墨融进茶联：
墨兰数枝宣德纸， 苦茗一杯成化窑。
联中将“文房四宝”与茶和茶具联在一起，活脱脱地再现了作者爱墨喜茶的心情。 郑板桥还写过一首宣传越州（今浙江绍兴）日铸茶的茶联：
雷文古泉八九个， 日铸新茶三两瓯。
其它茶联欣赏
疑成云雾顶， 茗出晨露香。
诗写梅花月， 茶煎谷雨春。
尘虑一时净， 清风两腋生。
香飘屋内外， 味醇一杯中。
蒙顶山上茶， 扬子江心水。
摆开八仙桌， 招徕十六方。
客至心常热， 人走茶不凉。
菜在街头摊卖， 茶在壶中吐香。
茗外风清赏月影， 壶边夜静听松涛。
四海咸来不速客， 一堂相聚知音人。
只缘清香成清趣， 全因浓酽有浓情。
为爱清香请入座， 欣同知己细谈心。
兰芽雀舌今之贵， 凤饼龙团古所珍。
欲把西湖比西子， 从来佳茗似佳人。
美酒千杯难成知己， 清茶一盏也能醉人。
扁乎？不扁，不扁亦扁！ 圆耶？是圆，是圆非圆！
秀萃明湖游目客来过溪处， 腴含古井怡情正及采茶时。
龙井云雾毛尖瓜片碧螺春， 银针毛峰猴魁甘露紫笋茶。
兀兀醉翁情，欲借斗杓共酌杯，
田田诗客句，闲倾荷露试烹茶。
茶 馆 与 茶 联
在我国，各地的茶馆、茶楼、茶室、茶叶店、茶座的门庭或石柱上，茶道、茶艺、茶礼表演的厅堂墙壁上，甚至在茶人的起居室内，常可见到悬挂有以茶事为内容的茶联。茶联常给人古朴高雅之美，也常给人以正气睿智之感，还可以给人带来联想，增加品茗情趣。茶联可使茶增香，茶也可使茶联生辉。
杭州的“茶人之家”在正门门柱上，悬有一副茶联：
一杯春露暂留客， 两腋清风几欲仙。
联中既道明了以茶留客，又说出了用茶清心和漂漂欲仙之感。进得前厅入院，在会客室的门前木柱上，又挂有一联： 得与天下同其乐， 不可一日无此君。 这副茶联，并无“茶”字。但一看便知，它道出了人们对茶叶的共同爱好，以及主人“以茶会友”的热切心情。使人读来，大有“此地无茶胜有茶”之感。在陈列室的门庭上，又有另一联道：
龙团雀舌香自幽谷， 鼎彝玉盏灿若烟霞。
联中措辞含蓄，点出了名茶，名具，使人未曾观赏，已有如入宝山之感。
杭州西湖龙井处有一名叫“秀翠堂”的茶堂，门前挂有一幅茶联：
泉从石出情宜冽， 茶自峰生味更圆。
该联把龙井所特有的茶、泉、情、味点化其中，其妙无比。
扬州有一家富春茶社的茶联也很有特色，直言：
佳肴无肉亦可； 雅淡离我难成。
当年绍兴的驻跸岭茶亭曾挂过一副茶联，曰：
一掬甘泉好把清凉洗热客， 两头岭路须将危险话行人。
此联语意深刻，既有甘泉香茗给行路人带来的一份惬意，也有人生旅途的几分艰辛。
福建泉州市有一家小而雅的茶室，其茶联这样写道：
小天地，大场合，让我一席； 论英雄，谈古今，喝它几杯。
此联上下纵横，谈古论今，既朴实，又现实，令人叫绝。
福州南门外的茶亭悬挂一联：
山好好，水好好，开门一笑无烦恼； 来匆匆，去匆匆，饮茶几杯各西东。
该联通俗易懂，言简意赅，教人淡泊名利，陶冶情操。
北京前门“北京大茶馆”的门楼两旁挂有这样一副对联：
大碗茶广交九州宾客， 老二分奉献一片丹心。
这不仅刻画了茶馆“以茶联谊”的本色，而且还进一步阐明茶馆的经营宗旨。
贵阳市图云关茶亭有一副茶联：
两脚不离大道，吃紧关头，须要认清岔道；一亭俯着群山，站高地步，自然赶上前人，
既明白如话，又激人奋进。
旧时广东羊城著名的茶楼“陶陶居”，店主为了扩大影响，招揽生意，用“陶”字分别为上联和下联的开端，出重金征茶联一副。终于作成茶联一副。联曰：
陶潜喜饮，易牙喜烹，饮烹有度； 陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸无遗。
这里用了四个人名，即陶潜、易牙、陶侃和夏禹；又用了四个典故，即陶潜喜饮，易牙喜烹，陶侃惜分和夏禹惜寸，不但把“陶陶”两字分别嵌于每句之首，使人看起来自然、流畅，而且还巧妙地把茶楼饮茶技艺和经营特色，恰如其分地表露出来，理所当然地受到店主和茶人的欢迎和传诵。
蜀地早年有家茶馆，兼营酒业，但因经营不善，生意清淡。后来，店主请一位当地才子撰写了一副茶酒联，镌刻大门两边：
为名忙，为利忙，忙里偷闲，且喝一杯茶去； 劳心苦，劳力苦，苦中作乐，再倒一杯酒来。
此联对追名求利者不但未加褒贬，反而劝人要呵护身体，潇洒人生，让人颇多感悟，既奇特又贴切，雅俗共赏，人们交口相传。
回文茶联 “趣言能适意，茶品可清心”。
倒读则成为： “心清可品茶，意适能言趣”。
前后对照意境非同，文采娱人，别具情趣。
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