【www.xjwk.net--为人处世】
【原文】
真君曰：乾为大父，坤为大母，含宏覆载，胞与万有，群类咸遂，各得其所。赋形为物，禀理为人，超物最灵，脱离蠢劫，戴高履厚，俯仰自若，相安不觉，失其真性。父兮母兮，育我者宏，两大生成，一小天地，世人不悟，全不知孝，吾今阐明，以省大众。
乾坤养物，劳而不劳;父母生子，不劳而劳，自字及妊，自幼迄壮，心力所注，无有休歇。十月未生，在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，耽娠如山，筋疼血滞，寝处不舒。临盆性命，若不自保，父心关恻，母体担虞，纵令易诞，费尽劳苦。若或迟久，不行分娩，艰难震恐，死中幸生，几舍其母，始获其子。一月暗居，三年乳哺，啼即怀抱，犹恐不调，睡令安寝，戒勿动摇，含食以饲，帖衣以裹，谅其饥饱，适其寒暑，痘疹关煞，急遽惊悸，咿唔解语，匍匐学行，手不释提，心不释护。
子既年长，恐其不寿，多方保持，幸而克佑，筹划有无，计其婚媾，厥龄多少，诸务未晓，一出一入，处处念之，绸缪咨嗟，谆谆诫命，亲心惆怅，子方燕乐，教之生计，教之成业。
母诞维艰，父诲匪易。虽至英年，恤若孩提，食留子餐，胜如己餐;衣留子衣，胜如己衣。子若有疾，有可代者，己所甘受。子若远游，行旅风霜，梦寐通之;逾期不归，睛穿肠断。子有寸善，夸扬乐与;子有小过，回护遮盖，暗自伤心，恐其名败。子惟贤能，父母有赖;子若不肖，父母谁倚?子若妄为，父母身危，作事未事，俱切亲情。
芽栽茁培，堂基构植，母勤子生，父作子述，其行其志，不厌其苦，怜子念子，何时放置，形或暂离，心恒无间。贵如帝王，神如天
【原文】子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
【译文】孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”
【读解】这一章书，所讲的是平日的孝行，分别纪出。有五项当行的，有三项不当行的，以勉学者。列为第十章。
孔子说：“大凡有孝心的子女们，要孝敬他的父母，第一，要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心，冬温夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，对父母，要在奉养的时候，当尽其和乐之心，在父母面前，一定要现出和悦的颜色，笑容承欢，而不敢使父母感到有点不安的样子。第三，父母有病时，要尽其忧虑之情，急请名医诊治，亲奉汤药，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，万一父母不幸的病故，就要在这临终一刹那，谨慎小心，思想父母身上所需要的，备办一切。不但穿的、盖的、和棺材等物，尽力配备，还要悲痛哭泣，极尽哀戚之情。第五，对于父母去世以后的祭祀方向，要尽其思慕之心，庄严肃敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五项孝道，行的时候，必定出于至诚。不然，徒具形式，失去孝道的意义了。”
为子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，还要有以下的三不。一、就是官位较高的人，就应当庄敬以待其部属，而不敢有一点骄傲自大之气。二、为人部属的小职员，就应当恭敬以事其长官，而不敢有一点悖乱不法的行为。三、在鄙俗的群众当中，要和平的相处，不敢和他们争斗。假若为长官的人，骄傲自大，则必招来危亡之祸。位居部属的人，悖乱不法，则必招来刑罚的处分。在鄙俗的群众中与人斗争，难免受到凶险的祸害。以上三项逆理行为，每一桩都有危身取祸，殃及父母的可能。父母常以儿女的危身取祸为忧，为儿女的，若不戒除以上的三项逆行，就是每天用牛、羊、猪、三牲的肉来养活他的父母，也不能得到父母的欢心。也不得谓之孝子。可见孝养父母，不在口腹之养，而贵在于保重自己的身体，方得为孝。
【秦本纪简介】这篇本纪记载的是秦氏族从兴起、发展到称霸天下、秦始皇统一全国之前的历史。秦本为地处偏远的西方的一个部落，其远祖多以驯兽驾车见长，从虞舜到周代屡屡有功：柏翳（ｙì，益）佐禹治水，舜赐姓嬴氏；费昌为汤驾车败桀于鸣条，中
1、弟子入则孝，出则弟。——出自(春秋)《论语·学而第一》。
注释：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。
2、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”——出自(春秋)《论语·为政第二》。
注释：孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢?”
3、子曰：“父母在，不远游，游必有方。——出自(春秋)《论语·里仁第四》。
注释：孔子说;”父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。“
4、子曰：”父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。“——出自(春秋)《论语·里仁第四》。
注释：孔子说;”父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。“
5、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——出自《劝报亲恩篇》。
注释：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。
6、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——出自《劝报亲恩篇》。
注释：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。
7、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男;翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——出自《劝报亲恩篇》。
注释：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。
8、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——出自《劝报亲恩篇》。
注释：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。
9、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——出自《劝报亲恩篇》。
注释：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。
10、慎，朝夕伺候莫厌烦。——出自《劝报亲恩篇》。
注释：父母出入(门)要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。
11、家贫知孝子，国乱识忠臣。——出自《名贤集》。
注释：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。
12、慢人亲者，不敬其亲者也。——出自《三国志·魏书》。
注释：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。
13、孟子曰：”不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。“——出自(春秋)。《孟子·离娄上》。
注释：孟子说：”(在舜的眼中看来)儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。“
14、孟子曰：”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“——出自(春秋)《孟子·梁惠王上》。
注释：孟子说：”尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈;爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。“
15、孟子曰：”亲亲，仁也;敬长，义也。“——出自(春秋)《孟子·尽心上》
注释：孟子说：”亲爱父母亲，便是仁;尊敬兄长便是义。“
16、孟子曰：”人人亲其亲，长其长，而天下平。“——出自(春秋)《孟子·离娄上》。
孟子说：”只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。“
17、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——出自(明)《增广贤文》。
注释：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。
18、千万经典，孝义为先。——出自(清)《增广贤文》
注释：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。
19、亲爱我，孝何难;亲恶我，孝方贤。
注释：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢;父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自(清)李毓秀《弟子规》。
20、亲所好，力为具;亲所恶，谨为去。——残自(清)李毓秀《弟子规》。
注释：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备;父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。
21、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——出自(清)李毓秀《弟子规》。
注释：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。
22、身有伤，贻亲忧;德有伤，贻亲羞。——出自(请)李毓秀《弟子规》。
注释：身上受伤，父母忧虑;道德败坏，父母蒙羞。
23、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——出自《家语·弟子行》。
注释：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。
24、父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。——出自(清)李毓秀《弟子规》。
注释：父母呼唤，要赶快答应;父母有命令，应赶快去做。
25、首孝弟，次谨信。——出自(清)李毓秀《弟子规》。
注释：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。
26、为人子，止于孝;为人父，止于慈。——出自《大学》
注释：做人子的，做到孝顺父母;做人父的，做到慈爱儿子。
27、夫孝，天之经也，地之义也。——出自《孝经》。
注释：孝是天经地义的。
28、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——出自(宋)林逋《省心录》。
注释：你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺;你敬重别人，别人也敬重你。
29、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——出自(明)《增广贤文》。
注释：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。
30、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿;孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。——出自《动报亲恩篇》。
注释：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖;孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。
31、要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘。——出自《四言》。
注释：养育子女才能了解父母的养育之恩;要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。
32、曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——出自(春秋)《礼记》。
注释：曾子说：”孝有三点，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。“
【说明】“书”是司马迁创行的史体之一。《索隐》说：“书者，五经六籍总名也”；《正义》说：“五经六籍，咸谓之书”。其实司马迁《史记》中的八书之书，与五经六籍之书完全不同。后者是名词；前者是动词，为书写之书，是记录的意思。班氏《汉书》改称为志，志、
陈寿
【原文】
辛毗字佐治，颖川阳翟人也，其先建武中自陇西东迁。毗随兄评从袁绍。太祖为司空，辟毗，毗不得应命。及袁尚攻兄谭于平原，谭使毗诣太祖求和。太祖将征荆州，次于西平。毗见太祖致谭意，太祖大悦。后数日，更欲先平荆州，使谭、尚自相弊。他日置酒，毗望太祖色，知有变，以语郭嘉。嘉白太祖，太祖谓毗曰：“谭可信?尚必可克不?”毗对曰：“明公无问信与诈也，直当论其势耳。，袁氏本兄弟相伐，非谓他人能间其间，乃谓天下可定于己也。今一旦求救于明公，此可知也。显甫见显思困而不能取，此力竭也。兵革败于外，谋臣诛于内，兄弟谗阋，国分为二，连年战伐，而介胄生虮虱，加以旱蝗，饥谨并臻，国无
文昌孝经 教孝章第五【原文】真君曰：孝自性具，教为后起。世多不孝，皆因习移。意既罔觉①，智又误用。圣人在上，惟教为急。教之之责，重在师傅，尤当慎择。贤良之师，化恶为善；不贤之师，变善为恶。师而不教，过且有归；教饭王应梦之不善，其罪尤大。不贤之师，导之匪僻②，引之邪佞，养成不肖，流为凶顽③，越礼④犯纪，妄作无忌。虽欲救之，急难格化。如是为教，罪实非轻。【注释】①意：清刻本《文昌孝经注解》中为“愚”。本书采用其说法。罔觉：无知。②匪僻：邪恶。③凶顽：凶狂且不易制伏。④越礼：不遵循礼仪法度。【译文】真君说：孝是人性中本来自有的，教育尽孝则是后来出现的。世人多半不孝，都是因为习俗使其改变。愚笨之人不明道理，聪明的人又错用心思。圣人在上，唯独对于孝道而着急。教习孝道的责任，重要的是在师傅，尤其应当慎重选择。贤良的师傅，能将恶人化导成善人；不贤明的师傅，却能将善人变成恶人。作为师傅而不教导学生，师傅有过错，并对过错负有责任；而如果教导不好的东西，其罪过就更加重大了。不贤明的师傅，会教导人行为邪恶，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流变为凶狂顽劣之人，毁越礼法，违犯法纪，胡作非为而没有忌惮。虽然想拯救这样的人，但急切间也难以改正变化。如果像这样为师教人，罪过实在是不轻。【原文】药石①之师，惟贤是与。行己②端庄，导人忠信，教不他设。孝无畸形，因其本然，还所固有。朝敦③夕诲，幼育长循，惟兹孝弟，化行是先。虽至愚氓，无不晓习。如是为教，功实不少。为功为罪，职岂易任。惟名尊严，其实如何？孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本诸。助君为理，转移风俗，全在师儒。教不可误，师不可违。自重在师，率教⑤在弟。孝原自具，有觉斯兴。【注释】①药石：古时指治病的药物和砭石，后比喻规劝别人改过向善。②行己：谓立身行事。③敦：敦促；督促。④弟（tì）：同“悌”，遵从兄长。⑤率教：听从指教，遵从教导。【译文】能够导人向善的师傅，只教人以贤良的品德。立身行事端正庄重，以忠信引导人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更没有畸巧，不过依于人的自然本性，复归人的固有善性。朝夕不断地敦促教导，长幼都依循而行，总要用此孝悌之道，先行教育化导。虽是愚笨之平民百姓，也没有不熟悉的。像这样教育学生，功德实在是不少。既能立功也能获罪，师傅一职不是那么容易胜任的。师傅的名称甚是尊贵威严，其实质又是什么呢？就是以“孝”“悌”为根本。如果能够以孝服人，“悌”的品质也就本于此而立了。帮助国君治理国家，移风易俗，完全在于以儒为师。师傅不可误人子弟，子弟不可以违背师傅。师傅应当自重自爱，弟子应当遵从教导。孝本来都是自性具备的，但有了师傅的提醒，孝心才得以兴起。【原文】偈曰：孝弟虽天性，良师当时省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸归，师实难卸任。能作如是观，训之方有定。【注释】①罪愆（qiān）：罪过；过失。【译文】偈说：孝悌虽然都是源自天性，但也有赖良师的时时警省。一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圆满。罪愆有所源自，师傅实在难于推卸责任。能够有这样的认识，训导弟子才能有确定的准则。【原文】又说偈曰：教虽赖良师，人亦当自谨。无自干不孝，徒然费师训。【译文】又有偈说：教化虽然有赖好的师傅，人们也应当自己谨慎。无故做不孝的事情，就白白地浪费了师傅的教训。【评析】教孝，即教训孝道。本章意在说明，孝道虽为人之本来善性所具备，但有赖于良师的教导。老师既可以教人为善，也能够教人为恶，所以老师更应该自重自爱。
佚名
【原文】
盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。曰：「无戏怠，懋建大命!今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王将多于前功，适于山。用降我凶，德嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕曷震动万民以迁?肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各;非敢违卜，用宏兹贲。
呜呼!邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉!予其懋简相尔念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦!无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。」
【译文】
盘庚迁都以后，定好住的地方，才决定宗庙朝廷的位置，然后告诫众人。
盘庚说：“不要戏乐、懒惰，努力传达我的教命吧!现在我诚心把我的意思告诉你们各位官员。我不会惩罚你们众人，你们也不要共同发怒，联合起来，毁谤我一个人。
“从前我们的先王想光大前人的功业，迁往山地。因此减少了洪水给我们的灾祸，在我国获得了好效果。现在我们的臣民由于洪水动荡奔腾而流离失所，没有固定的住处，你们反而问我为什么要惊动众人而迁徙!现在上帝要兴复我们高祖的美德，光大我们的国家。我急切、笃实、恭谨地遵从上帝的意志，奉命延续你们的生命，率领你们长远居住在新都。所以我这个年轻人，不是敢于废弃你们的谋划，是要善于遵行上帝的谋度;不是敢于违背卜兆，是要发扬光大上帝这一美好的指示。
“啊!各位诸侯、各位官长以及全体官员，你们都要考虑考虑啊!我将要尽力考察你们惦念尊重我们民众的情况。我不会任用贪财的人，只任用经营民生的人。对于那些能养育民众并能谋求他们安居的人，我将依次敬重他们。现在我已经把我心里的好恶告诉你们了，不要有不顺从的!不要聚敛财宝，要经营民生以自立功勋!要把恩惠施给民众，永远能够与民众同心!”
陈寿
【原文】
许靖字文休，汝南平舆人。少与从弟劭俱知名，并有人伦臧否之称，而私情不协。
劭为郡功曹，排摈靖不得齿叙，以马磨自给。颍川刘翊为汝南太守，乃举靖计吏，察孝廉，除尚书郎，典选举。灵帝崩，董卓秉政，以汉阳周毖为吏部尚书，与靖共谋议，进退天下之士，沙汰秽浊，显拔幽滞。进用颍川荀爽、韩融、陈纪等为公、卿、郡守，拜尚书韩馥为冀州牧，侍中刘岱为兖州剌史，颍川张咨为南阳太守，陈留孔
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