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《陈涉世家》记叙了距今两千两百多年前的秦二世时期陈胜、吴广率领农民在大泽乡起义的故事。义旗一举，天下民众纷纷响应，“皆刑其长吏，杀之以应陈涉”。如此大规模的农民起义的根本原因是当时暴秦的法律残酷、徭役繁重、赋税无度等。所以，一个国家的治理应以民为本，才能使之繁荣富强，反之，只会衰败灭亡。
秦朝灭亡，汉朝建立。统治者吸取秦亡的教训，减轻农民的徭役赋税，重视以德化民，百姓们才安居乐业，社会自然也安定了许多。国邦安定，百姓和乐，如果汉朝初期不以民为本，这些成果从何而来？
唐朝是古代中国最繁荣昌盛的时期。唐太宗从波澜壮阔的农民战争中认识到人民群众的伟大力量，深知“水能载舟亦能覆舟”的道理，于是轻徭薄赋，发展生产，呈现出“贞观之治”的太平盛世。
如果历朝历代的帝王都像李世民一样，以民为本，哪里还会有陈胜、吴广这样的起义，可惜以民为本的帝王太少了。
隋朝末年，隋炀帝征集百万民工开凿大运河，建造龙舟，逼得农民纷纷起义，加速了隋朝的灭亡，“官逼民反，民不得不反”，说得正是隋炀帝这一类的暴君。
世事两茫茫，盛衰岂无凭？以民为本，大兴治国之道，国家必然繁荣昌盛。不得民心，一心只为“私”字奔忙，衰败早已注定，因而就必然会有千千万万个陈胜、吴广起义。
治国犹栽树
唐太宗谓侍臣①曰：“往昔初平京师②，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝③意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡，此皆朕所目见。故夙夜孜孜④，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔⑤，百姓安乐。夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。君能清净，百姓何得不安乐乎?”
(节选自《贞观政要》)
[注释]
①侍臣：周围的大臣。
②京师：京城。此指隋朝京城大兴(今陕西西安市)。
③炀帝：指隋朝末代皇帝杨广。
④孜孜：勤恳的样子。
⑤稔：(rěn)丰收。
【试题】
1.解释下面句中加点的词。
①征求不已
② 惟欲清净
2.翻译句子：夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。
3.结合选文用自己的话说说唐太宗的治国之道。
【参考答案】
1.①停止;②只
2.治理国家就像栽种树木，不动摇它的根基，它就会长得枝叶繁茂。
3.治国以民为本，让百姓安居乐业。
(2012年株洲市中考语文试题)
【参考译文】
唐太宗对侍臣说：“以前(隋炀帝)刚刚平定了京师，宫中的美女和珍奇玩物，没有一个院子不是满满的。隋炀帝内心仍旧不满足，不停地向民间索取美女及珍玩，并且东讨西伐，用尽兵力随意发动战争，老百姓不能忍受，于是导致了灭亡。这些都是我亲眼所见的。因此我从早到晚勤恳不息，只是希望不想东征西讨，不贪美女珍玩，使天下平安无事。于是就能不兴起徭役，年年庄稼丰收，百姓安居乐业。治理国家就像种树一样，根基不动摇，那么枝繁叶茂。帝王能不想东征西讨，不贪美女珍玩，百姓怎么会不安居乐业呢?”
【作者简介】
吴兢(公元670～749年)，汴州浚仪(今河南开封)人，唐代著名史学家。
他所撰写的《武后实录》记述了张宗昌诱张说陷害魏元忠的史实，后来张说当了丞相，几次要求修改文字，都被吴兢严词拒绝，时人称之为当代董狐。
吴兢一生修史，取得很大成就，修编有《唐史》、《唐书》、《唐春秋》、《则天实录》、《中宗实录》、《高宗后修实录》等，其中对后世影响最大并流传下来的是《贞观政要》，被后人称为中国第一帝王学。
【《贞观政要》内容简介】
《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书，全书10卷40篇，8万余言。这部书以记言为主，言简意赅地记录了贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王
从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化
如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。
对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。
中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。
不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。
笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。
（一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。
人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。
中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。
登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也！
但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗？不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。有不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是“大逆不道”，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数！
愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也！一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲？与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人，青云直上；浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安；而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象——几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！
（二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。
不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。
这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。
同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒当家，人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。
所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。
但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵；而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。试概括出几方面。
中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利，而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。
在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。
有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。
在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。
在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人提供公平的机会；能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。
在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。
由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。
（三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化
新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。
新的文化应该是怎么样的呢？人们都会关心这个问题。有一点可以肯定，应该比现在的文化要美好得多。
——这还用说！人们会说道。
我说的美好，有这么几层意思。
一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。
这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。
二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。
个人生活的进步，与社会的进步发展密不可分。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化，也必然以促进经济和社会发展为重要使命。
因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。
三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。
人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严，而抬高人以外其他事物、力量的尊严，都是不允许的。人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人，任意侵犯他人的尊严，侵犯他人的权利和自由，都是不允许的。新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创造生活的热情！唤起他对别人生命价值的尊重的热爱。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。
同时，还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。
（四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。
中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。
继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。
这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。
还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。别人不来向我们学习，是别人的愚蠢。而我们不去学习别人，则是我们的愚蠢。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。
不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。
有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁？害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。
在我看来，人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。
关于创新。创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。
创新不易。一要有一定的文化积累。根深叶茂。文化积累是根，根基不扎实，是长不出新枝的。即使破土了，也长不高，长不壮。
二要明确方向。方向错了，不是创新，而是守旧、复古，前功尽弃。一定要透过种种迷雾，把握文化发展的方向。这个方向，说到底，是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。
三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。
四要有勇气和意志。以新的文化代替旧的文化，并非一帆顺，必然会碰到斗争。这离不开政治家的胆识，也离不开有识之士的顽强奋斗。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。
中国传统文化的现代化，已进行了一百多年。总的印象，是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比我们快得多。这可能同他们直接走上资本主义道路，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关。而我们则直接走上社会主义道路。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解马克思主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。
但是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。
这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法。
这十多年后，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，这已经走入歧路。时代不同了。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须精通西学。就必须了解现代社会发展趋势。一个现代国学家，就必须同时也是现代西学家。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。要研究国学必须研究春秋百家学，大唐文学，鲁迅文学。有人把千古罪学当成国学，其实把自己也变成了千古罪人。
博罗县苏村中学初二：杨世浪
我爱我的祖国作文：热爱祖国的谚语
一寸国土一寸金
国家兴亡，匹夫有责。
宁死不做亡国奴。
国以民为本，民以食为天。
国家、国家、有国才有家
舍命才算真豪杰，爱国方成大丈夫
国强民也富，国破家也亡
尽忠报国，尽孝守家
家贫出孝子、国乱识忠臣
爱乡人，常恋土
家乡水甜入心，十年不改旧乡音
树高不离土，叶落仍归根
八十公公要祖家，八十婆婆要外家
富贵不离祖，游子思故乡
人出生在哪里，哪里就最珍贵。（柯尔克孜族）
天鹅爱的是湖泊，英雄爱的是祖国。
英雄热爱人民，人民热爱祖国。（维吾尔族）
最崇高的爱情是爱祖国。（维吾尔族）
大地养活人民，英雄保卫祖国。（哈萨克族）
天下兴亡，匹夫有责。
国强民不受辱，民强国不受悔。（维吾尔族）
国泰民可安，国强民也富。
生长在花园时原花朵是美丽的，生活在祖国土地上的人是自豪的。（柯尔克孜族）
记住背后是强大的祖国，即使单独一人也无比勇敢。
离开人民找不到幸福，爱祖国才有好生活。（维吾尔族）
即使自己的祖国贫穷，也不要嫌弃。（维吾尔族）
就是祖国的炊烟，也使人感到香甜。
在异国做皇帝，不如在家乡耪大地。（维吾尔族）
忘记祖国的人，好比离开森林的鸟。（维吾尔族）
离开祖国的人，象离开花园的布谷鸟。（柯尔克孜族）
背弃祖国的人，如同失去森林的夜莺。（维吾尔族）
亡国奴不如丧家犬。
不能让坏人进我们的寨门，不能让敌人进我们的国土。（佤族）
鱼靠水，箭靠弓，人民自古是英雄。
天空的美丽是太阳、月亮和星星；
群山的美丽是野果和森林；
一个国家的美丽就在于人民。（蒙古族）
骏马的蹄力有限，人民的智慧无穷。（蒙古族）
民为邦本，本固邦宁。
民心即天心。
工人一双手，平地起高楼；农民一双手，瘦地出青油。
石油里面有金子，人民里面有圣人。（土族）
下下人有上上智。
人民行动起来，铁铸的宝座也不稳。
百姓齐，泰山移。
近厨得食，近民得力。
得人者兴，失人者崩。
民之所欲，天必从之。
足寒伤心，民怨伤国。
士气不可辱，民意不可欺。
生活在人民之中，仿佛睡在幸福的摇篮里。（柯尔克孜族）
英雄永远和自己的人民在一起，富饶的宝藏永远同大地在一起。（柯尔克孜族）
天鹅离不开湖泊，英雄离不开人民。谁脱离了人民，谁就会失去翅膀。（维吾尔族）
玫瑰在花园里开放，英雄在人民中成长。
树木从泥土中吸取养分，英雄从人民中得到力量。（维吾尔族）
不爱人民的人，什么也不爱。（维吾尔族）
最快的马也追不上春风，最能干的英雄也离不开群众。（傣族）第一部分
我的中国梦，简单的五个汉字。对于中国梦的诠释有很多，有的人认为中国梦就是：“实现全面小康社会”，也有的人认为中国梦就是：“把中国建成为特色的社会主义国家”。
对于成功，季羡林老先生积累了一生七八十年得经验得到留下面这个公式：
天资+勤奋+机遇=成功
而我也想用下面的这个公式来诠释我的中国梦：
人们幸福+民族复兴+国家统一=我的中国梦
谈到人民幸福，首先必须承认，国以民为本，民以食为天。这是一个不争的事实，谁也否定不掉。若是人民整天都生于水深火热之中，民不聊生，人民生活又如何能够幸福？若是一个国家总是动荡不安，民族文化受到外来文化侵蚀，民族又怎能复兴？若是民不聊生，民族文化不能复兴，国家主权领土又有谁来
我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。 中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各族民利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心。党的最终目标，是实现共产主义的社会制度。马克思列宁主义揭示了人类社会历史发展的普遍规律，分析了资本主义制度本身无法克服的固有矛盾，指社会主义社会必然代替资本主义社会、最后必然发展为共产主义社会。《共产党宣言》发表一百多年来的历证明，科学社会主义理论是正确的，社会主义具有强大的生命力。社会主义的本质，是解放生产力，发展生力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。 以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，把马克列宁主义的基本原理同中国革命的具体实践结合起来创立了毛泽东思想。毛泽东思想是马克思列宁主义在国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体慧的结晶。中国共产党领导全国各族人民，在毛泽东思想指引，经过长期的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义的革命斗争，取得了新民主主义革命的胜利，建立了人民民主专政的中华人民共和国；建国以后，顺利地进了社会主义改造，完成了从新民主主义到社会主义的过渡，确立了社会主义制度，发展了社会主义的经济、政治和文化。 邓小平理论是毛泽东思想在新的历史条件下的继承和发展，是当代中国的马克思主义，是指导中国人民在改革开放中胜利实现社会主义现代化的正确理论。十一届三中全会以来，以邓小平同志为主要代表的国共产党人，总结建国以来正反两方面的经验，解放思想，实事求是，实现全党工作中心向经济建设的转移实行改革开放，开辟了社会主义事业发展的新时期，逐步形成了建设有中国特色社会主义的路线、方针、政策，阐明了在中国建设社会主义、巩固和发展社会主义基本问题，创立了邓小平理论。邓小平理论是马克思宁主义的基本原理同当代中国实践和时代特征相结合产物，是毛泽东思想在新的历史条件下的继承和发展，是马克思主义在中国发展的新阶段，是当代中国的马思主义，是中国共产党集体智慧的结晶，引导着我国社会主义现代化事业不断前进。 以江泽民为代表的党的第三代领导集体,继承和发展了邓小平理论,创立了"三个代表"重要思想,指引我们在社会主义经济建设和社会建设上取得了进一步的发展。现在，以胡锦涛为总书记的党中央，提出了科学发展观和建设社会主义和谐社会理论，为我国新的发展时间，提供了新的理论依据。并必将为我国经济、社会持续快速发展，指引正确的路线。 我之所以要加入中国共产党，就是因为，中国共产党在各个时期，都能正确带领人民发展社会主义经济、社会和文化，坚持以民为本，把人民群众的利益放在首位。 我目前是一共青团团员，身为一名中国人就要以祖国的利益为重，以人民的利益为重，党在任何时候都把群众利益放在第一位，同群众同甘共苦，保持最密切的联系，不允许任何党员脱离群众，凌驾于群众之上。党在自己的工作中实行群众路线，一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动。作为一名青年我时时刻刻都不会忘记这些教诲。 人民需要党，党也需要人民。只要党和人民需要，我就会奉献我的一切！我坚决拥护中国共产党，遵守中国的法律法规，反对分裂祖国，维护祖国统一，认真贯彻执行党的基本路线和各项方针、政策，带头参加改革开放和社会主义现代化建设，带动群众为经济发展和社会进步艰苦奋斗，在生产、工作、学习和社会生活中起先锋模范作用。不做侮辱祖国的事，不出卖自己的国家，严格保守党和国家的秘密，执行党的决定，服从组织分配，积极完成党的任务。不搞封建迷信的活动，认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，学习党的路线、方针、政策及决议，学习党的基本知识，学习科学、文化和业务知识，努力提高为人民服务的本领。我会牢牢记住我是一名中国人，是一名在中国共产党领导下的中国人，我会在现在和以后的工作、学习、生活中时时刻刻以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小理论作为自己的行动指南。作为一名国家干部，我会在努力工作，时刻把群众的利益放在第一位，以民为本，为民服务，为民解困。在社会中坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献。密切联系群众，向群众宣传党的主张，及时向党反映群众的意见和要求，维护群众的正当利益。与此同时还要积极开展批评和自我批评，勇于揭露和纠正工作中的缺点、错误，并发扬社会主义新风尚，提倡共产主义道德，为了保护国家和人民的利益，在一切困难和危险的时刻挺身而出，英勇斗争，不怕牺牲。以我的实际行动接受党组织的考验。
国学，是国家的根本，是中华文明的灵魂，是连接炎黄子孙的心灵之桥。譬如风雅精神融会贯通的《诗经》、彰明较着的文化经典《论语》、洞察人生百态且词藻优美的《菜根谭》，都是国学，是中华文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，细细品味之中，便潜移默化、醍醐灌顶了。而中国两千多年悠久历史沉淀下来的文化，厚重的国学，思想主导几乎一直是以一种以尊卑等级的仁为核心的思想体系的学派——儒学为主。那么儒家思想是如何在中国的国学经典中体现的？它的精华与糟粕又有哪些呢？作为新时代文明继承人的我们，又应如何面对呢？
众所周知，在那动荡不安的春秋战国时代，诸子百家争鸣，学派林立。儒家之所以能在众多学派中脱颖而出，成为中国两千多年封建时代的思想主流，除了一些儒学之士的推广——如董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想之外，更重要的是它的内在学术价值。儒学是一个充满人文关怀的学派，它关注于人类的生命、伦理，对人类的生命存在进行思考，而这也决定了它的基本精神是人文主义。它不似法家，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具；也不似阴阳家，重视阴阳现象的发生及规律，将数术思想与阴阳五行学说相结合。它有如墨家，主张人与人之间平等相互相爱，反对侵略战争，重视礼乐、文化的传承，又如农家，顺民心、忠爱民。儒家以仁爱为怀，注重以和为贵，关注民生百态。
以《论语》为例。作为记录儒学之祖、“至圣先师”孔子及其弟子言行的一部古典书籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这里，孔子提出了管理一个泱泱大国的基本方针，即“敬事”“节用”“爱人”“使民以时”，这也是对国家统治者如何治理国家提出的建议和要求。“敬事”，便是要求统治者严谨认真地办理国家大事，尊崇敬仰，怀着一颗崇敬的心去做事，规规矩矩的做自己的本分工作。这不仅是要统治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而这便是党十八大提出的社会主义核心价值观中的“敬业”一词；“节用”，旨在强调节约国家的经济、自然资源，重视国资的使用与流通。在我看来，孔子之所以提出这个观点，是因为国家资源是维持国家繁荣昌盛的重要因素，是走可持续发展道路必不可缺的一点；“爱人”和“使民以时”是相互关联的，“爱人”便要“使民以时”，而“使民以时”便也是“爱民”了。这要求统治者要关心民生疾苦，胸怀天下苍生之心，以民为本，即“水能载舟，亦能覆舟”，保障人民群众有幸福美好的生活。如此一句，即涵盖了儒家思想中对于国家管理的建议。
而诸如其他国家儒学经典，《诗经》描写了人民的生活，反映了人民的劳动耕种、男女间的情爱，贴近于现实生活，十分真实；《菜根谭》囊括了中国的处世智慧，“云中世界，镜里乾坤；冷静观人，理智处事；水滴石穿，瓜熟蒂落”，人生便是如此，要能在普通的生活中找寻快乐的因子，也要做到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天上云卷云舒”，充满哲学的气息，洞察人生百态。
而儒学并不只有优点，它的弊端也是存在的。儒学的兴盛时期是在封建时代，而对于新时代的中国，一些理论是不实用的。我认为，儒学思想的弊端存在于三个方面：一是对于人格讲求过度忍让，不到最后关头、不痛到骨髓里不会反抗，这便造成了封建时代一些中国人的怯懦与妥协，并且墨守成规，以致于中国在清末遭外族践踏、蹂躏，甚至人民群众无法拧成一股绳，阻碍了人民的进取和创新意识；二是对于封建时期妇女的过度歧视，女子也有自己的尊严和人格。《论语》中提到的“唯女子与小人难养也”，将儒家思想中对于妇女的歧视暴露无遗，体现出儒学将男权主义捧上最高点，而将女子的地位一再降低；三是对于法治的轻视，忽略了法律的存在及它对于国家安定、社会发展的重要作用。儒学认为在法与孝中，孝更为重要，“子为父隐，父为子隐”，倘若如此，做错了事、犯了罪互相包庇，互相开脱，那国家的建设与发展如何能好呢？我国坚持实行依法治国，深化司法体制改革，真是因为它能为国家治安提供了保障，社会主义核心价值观中也提出了”法治“一词。
国学在中国这片净土之上发芽生根，开花结果。作为中华民族的文化继承人，对于国学，我们不仅要读，还要讲究读时对于它内在学术价值、思想文化的思考与认知；而对于国学中存在的儒学思想，我们则要取其精华，领悟它对于人生价值取向、建立大同社会这一崇高的思想，学习它为人处世的准则，同时亦要去其糟粕，将对于新时代的人文主义价值观有所冲突且不适用于社会主义时代文明的封建思想予以摒弃，是自己的人文素养有所完备和提升，为以后建设有中国特色社会主义的文化道路积蓄并贡献力量。
初三:薛嘉雯
【材料及话题】
2006年中央电视台春节联欢晚会的主题词是：天地人和万事兴。请以“和”为话题，写一篇文章，文体不限，题目自拟，不少于800字。
【思路点拨】
高考作文命题，始终体现三性，即时代性、社会性和生活性。因此关注人生、关注社会、关注时代是我们始终必须关注的重点。
“和”这个话题，实际上包含了许多的社会热点问题。如和平，“和平”仍然是当今世界的两大主题之一。如和谐，温家宝总理在十届人大三次会议上作的政府工作报告中提出了要努力建设和谐社会，即：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义社会，要广泛团结一切可以团结的力量，充分调动一切积极因素，激发全社会的创造活力；要妥善处理各方面的利益关系，让全体人民共享改革和建设的成果；要正确处理改革发展稳定的关系，努力为经济社会持续发展创造有利条件和良好环境。中央领导大力倡导的“和谐社会”内涵极为丰富，有人与自然的和谐，人际关系的和谐，民族关系的和谐等等。“和谐”，已成为时代的一面旗帜，而今年春晚的主题词“天地人和万事兴”以及几十个春晚节目正好体现了这一时代精神。由此可见，“和”这个话题的辐射面极广，宇宙、人类、自然等等都可纳入写作的视野。
考生作文时最大的障碍是看到话题找不到合适的材料。而材料是构成一篇文章关键的因素，正所谓“巧妇难为无米之炊”。我们必须在准确把握话题内涵的基础上，迅速展开联想，上下五千年，纵横八万里，运用辐射性思维，将思维的触角伸向大千世界，古今中外，从广泛的材料中选择适合话题的材料；同时，展开聚焦性思维，将思维的触角集中指向话题的核心，在确定文章的主旨后，精心挑选那些典型、鲜活、切合主旨的材料进行写作。运用材料还离不开想象，想象能对原有事物进行改造并创造新形象。面对“和”这一话题我们只要善于运用联想和想象，也一定能找到大量典型、鲜活、切合主旨的材料。如要谈“人与自然的和谐”这一问题，则可联想到人类对生态的种种破坏，生态环境遭到破坏后，人类因此而付出的巨大的精神、经济损失，从而揭示人与自然和谐的重要性；运用想象，我们可以用拟人手法，把某一生物人格化，从正面来写则可写其在生态环境改善后的行为、心理以及与人类和谐共处的美好图景等，从反面来写则可写其被捕杀的恐惧和痛苦，或记录其受污染后反常的行为和心理，以及因此而给人类带来的灾难等。
【例文展示】
和谐
□李雨晴
方与圆
方：笔直的边，正规的角，给人正直威严的感觉。
圆：圆滑的弧线，动感的组成，给人圆润、细滑的感觉。
也许在自己的国度里，方永远跨着它雄迈的步子，圆永远跳着它轻盈的舞步，它们之间似乎永远隔着不可逾越的一堵墙。但是，当毕加索把那方方圆圆的几何图形构成一幅幅和谐的画面时，人们才发觉方与圆之间也存在着一种微妙的联系，虽然它们不同类，却可构成和谐的画面；虽然它们各有千秋，但合起来似乎更完美。
天下之兴，非灵之效，九嶷之故，天时之利也。谓之：“天下何以兴？”曰：“假民食之有余，衣之有节，民靖国富，则天下何以不兴！”始皇以力，席卷天下，横扫六合，收天下精英聚之咸阳。北击匈奴，南平百越，可谓智力无阻也。却匈奴，筑长城，是以万里而拒之，置天下于水之深、火之热也，后以阿房蜀兀，复使民之弗言欲绝。至于二世，更甚之，遂拥天下之秦，二朝亡矣。古人云：“君者舟也，民者水也，水则载舟，水则覆舟。”不外如此。高宗创业，唐之始也，太宗践极，广言取谏，举黎氓以为道。
是故天下才俊皆为唐之所向哉！太宗化贞观以为盛世，至于武
无论如何，面对着这我们生存的世界，我们应该坚信“廉政”犹存。不可磨灭的中华美德，决不应该如此轻易的便放弃，即使有短暂的差强人意。
如今社会人称腐败，行贿、贪污、政治黑暗利欲熏心，如此如此勾当不在少数。当然这绝不是空穴来风，而是
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