笑林广记

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篇一:[笑林广记]梦想的初衷_900字

　　《笑林广记》中有这样一则故事：
　　一鬼托生时，冥王判作富人。
　　鬼曰：“我不愿富。只求一生衣食不缺，无是无非，烧清香，吃苦茶，安闲过日子足矣。”
　　冥王曰：“要银子使，再给你几万也是有的，但这样的安闲清福，难给你享啊。”
　　起初，我困惑于鬼的想法，惊讶于他对钱财富贵的淡泊。但仔细想想，道理却也通透明了。平淡的生活何尝不是一种平凡而伟大的追求，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”不也正是这样一个道理。而重要的则是在追求信仰的同时，深知自己所需要的是什么，并且为之奋斗，且不被欲望名利蒙蔽心灵。
　　有位国家领导人曾说：“望青年敢于吃苦不怨天尤人。”吃苦和不怨天尤人，所希冀的应是青年敢于奋斗和甘于置身于平淡清苦中吧！就如同蝴蝶破茧成蝶，要经历无数的黑夜和惶恐。无欲无求或许并不代表怠惰自己。我想我们不仅需要明确的目标，并且要有淡泊平静的内心。
　　成长是不断刺痛自己的伤口，让你看清现实，让你脱变，犹如凤凰涅盘。告别儿时的自己，渐渐的我们的梦想生出一些不合时宜的杂音。当别人学会暗地里勾心斗角，奉承谄媚时。我们要时刻提醒自己，保持一颗平静的心。正视自己，认清是非对错。在我们的心底，我们相信永远住着那个纯真的自己。那个梦想是想赢得几颗玻璃弹珠，期待自己的燕子风筝飞的更高，希望可以期末得满分的孩子。
　　在当今有些许世俗和现实的社会里，梦想的步伐沉重，致使我们步履艰难。我记得影片《当幸福来敲门》中遭受着磨难考验的父子，窘迫或许都不足以形容他们的生活。失业的压力，妻子的无奈离去，我清楚记得一个七尺男儿的眼泪。在我看来那并不是懦弱，更多的是一种宣泄，一种情感崩溃的宣泄。现实总是残酷的不肯给你喘息的机会，你唯有加快自己的脚步。这位父亲清楚自己的处境，并且有十足的勇气面对。在影片的最后，幸福如期而至。我始终相信，上帝一定会为世人留一扇窗。
　　马德说无欲的生命是安静的。一个安静的生命舍得丢下尘世间的一切，譬如荣誉、恩宠、权势、奢靡、繁华，他们因为舍得，所以淡泊，因为淡泊，所以安静，他们无意去抵制尘世的枯燥与贫乏，只是想静享内心的蓬勃与丰富。当代青年理应戒骄戒躁，用长远的眼光看待自己的理想。
　　记住梦想的初衷，即便结果是断翅和黑暗的。勇敢爱自己，做自己的样子，相信每个人都会飞翔和发光。
 
    高三:金梦然

篇二:[笑林广记]阅读的机缘_1500字

　　我想象不出，没有书读，或者不读书，生活会是怎样。那一定是残缺的，无聊的，会失去许多趣味。尽管在我们这样一个步伐紧促的时代，在这一个大家纷纷将自己的“书斋”改名叫做“工作室”的喧闹的日子里，安安静静地坐在书桌前读书的人已经注定是不会太多了。但是很随意地读书的人还是有的。他们见什么读什么，也不一定每本书都读完，也不一定每一个字都看到，甚至也不需要认识很多的字，一本书到手，了解个大概就行了。这样的读书方法也使他们获得了不少的知识，成为一个“杂家”。在路途上，在车船上，在一个可听可不听的会议上，他们就能够不无卖弄地夸夸其谈了。少有的几次和他们在一起，你是绝对把他们看成一个很有学问的人的，这对他们来说就已经很够了。这样的读书方法使他们得到了不少的实惠。
　　然而，那样随意读书的方式在我却是怎么也不习惯的。我有时跳出自我，站在非我的角度看看我自己。我总是觉得阅读和写作在很大程度上是一种偶然。一个人亲近一本书，需要一种机缘，但这种机缘不是等来的，需要在博览群书中增大可能。陈寅恪家富藏书，年少时立志“欲纵观所未见之书”，他知道只有遍批群集，才能寻找到那种会心的智慧。阅读是一种积淀，我不认为无心的阅读是一种浪费。直来直去、每读一书非要搞个“读书收获”来轧帐的做法是急功近利的。读者无法和书本讨价还价。有些书你瞥一眼便心领神会，有些书你即便翻烂，却仍如同陌路。阅读的质量并不取决于时间的累积。
　　一个人的精神饥渴和阅读冲动是十分有限的。我庆幸自己早年曾经有过一个嗜书如命的阶段，结交了《追忆似水年华》《路遥文集》《上下五千年》等一见如故的朋友。中国有些家长千方百计限制孩子读“闲书”，使孩子们错过了多少与书为伴的机会。一个人在年轻时没有几本好书打底，一辈子都会底气不足。一个人对一本书产生兴趣，是一件莫名其妙的事情。上中学时我至爱的《追忆似水年华》被同学借走而一去不复返，那段时间我恍惚无助，竟有一种思念的感觉。一个人守着一本好书是智慧和灵感生长的过程。
　　其实，一个人一辈子要读多少书，有多少书要读，又能读多少书，是无法统计的。尤其在我们这样一个时代，信息浪潮，一个紧跟着一个地向我们汹涌而来。为了与时俱进，我们不得不去不断地了解它们，掌握它们，运用它们。于是我们就要不断地学习，要有终身学习的观念。学习就要读书，这是毫无疑问的，那么怎样读书就成为我们必须要考虑的了。
　　怎样读书？不同的人有不同的做法。但是把读书的时间作一个合理的安排显然是第一重要的。安排时间当然要和所读之书联系起来。古人有“三上”读书一说。我想，他们在马上、厕上和枕上所读之书是一定有选择的。读《尚书》，读《史记》，读诸子百家，是断然不会在“三上”进行的，如果读《世说新语》，读《说苑》和《笑林广记》等等之类的，我想大概是可以的。这就是说，有的书是可以读得很随意的，了解了，大致上也就行了；而有的书，因为他是你的立身所需，甚至关系到你的饭碗，你怎么能读得随意，读得没心没数，读得只要有个一知半解就成了呢？古人注重“太上立德，其次立功，其次立言”。这些都要靠读书来完成的。“万般皆下品，唯有读书高”。读书在古人那里真是天大的事，什么时候读什么书，怎么能没有一个合理的安排？大块的时间读什么书，零散的时间读什么书，都要有一个考虑。安排得当，事半功倍，反之，则事倍功半。
　　读书不是投机，一个人心灵空间的大小取决于他的阅读，但阅读存续的过程充满了风雨。生活的压力使不少热爱读书的人不得不投入功利的生活中。在当下这个时代，阅读所提供的精神自由在很大程度上是一种奢侈品。汲汲名利的浮躁与烦恼，对读书构成排斥。他们也许对浅薄的媒体怀有鄙视之情，对矫情的电视剧不齿，但还是一往情深地投入通俗的文化氛围之中，电视机的遥控器像胶水一样粘在手里无法分离。
　　网络的出现给人们提供了无穷的信息资源，但真正留下心灵烙印的，还是深夜12点的孤灯夜读。正如可口的青菜，还是比鲍鱼味要鲜美。阅读的本质是体验而不是占有。读书是心灵的投资，其回报是漫长和不经意的。
　　在这个读图的时代我谈怎样读书，真实意思是希望有更多的人把视线从图上移到书上来，因为读书的快乐是读图所不能替代的，就像读图的自在不是读书所能替代的一样。
　　阅读是一种机缘。人们与一本好书，与一个读书时代，与一段读书年华擦肩而过，是永远也无法弥补的。趁现在还年轻，从现在开始，把握好自己的读书机缘。
 

篇三:[笑林广记]太平广记神仙 魏伯阳

神仙 魏伯阳【原文】魏伯阳者，吴人也，本高门之子，而性好道术。后与弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试之，若犬飞，然后人可服耳；若犬死，即不可服。”乃与犬食，犬即死，伯阳谓诸弟子曰：“作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何?”弟子曰：“先生当服之否?”伯阳曰：“吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。”乃服丹，入口即死。弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死，当奈此何?”独一弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无意也。”因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰：“所以得丹者，欲求长生耳，今服之既死，焉用此为?不服此药，自可更得数十岁在世间也。”遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二子去后，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，乃始懊恨。伯阳作《参同契五行相类》，凡三卷，其说是《周易》，其实假借爻①象，以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。【注释】①爻：《周易》中组成八卦的长短横道。爻含有交错和变化之意，卦的变化取决于爻的变化。【译文】魏伯阳是吴国人，出身门第高贵，但非常喜欢道术。后来，他带着三个弟子进山去炼丹。丹炼成以后，伯阳知道他的弟子心意不诚，故意试探他们说：“丹虽然炼成了，但最好还是先让狗吃了试一试。吃了丹以后如果狗可以飞升腾空，我们就能吃。如果狗死了，那人就不能吃。”说完就把丹给狗吃，狗立刻就死了。伯阳对他的弟子们说：“炼丹时唯恐炼不成功，现在炼成了，狗吃后却死了，恐怕是我们没有服从神灵的意旨，如果我们吃了也会像狗一样死去，怎么办?”弟子问：“那先生吃不吃这丹呢?”伯阳说：“我违抗世俗偏见，离家进山，如果没有修炼得道也没有颜面再回去，所以不管是死是活，我都把这丹吃掉。”说完就把丹服下去了。刚吃下去，伯阳就死了。弟子们面面相觑，说：“炼丹本是为了长生不老，现在吃了丹却死了，这可怎么是好？”只有一个弟子说：“老师不是平常人，吃丹后死了，应该不是他的本心。”说完也就把丹吃下去，也立刻死了。剩下的两个弟子互相说：“咱们炼丹就是为求长生，结果现在吃了丹却死掉了，这丹有什么用?不吃它，反倒仍能在世上活几十年。”于是两人都没有服丹，一块出山，打算给伯阳和已死的弟子找寻棺木。两个弟子走后，伯阳就站起来了，把自己所服的丹放在死了的弟子和白狗的嘴里，弟子和狗都活了。这个弟子姓虞，和伯阳一同升仙而去。在路上，遇到一个进山砍柴的人，伯阳于是写了封信让砍柴人把信捎给那两个弟子，两个弟子十分懊悔。伯阳著有《参同契五行相类》，一共三卷，表面上是论述《周易》，其实是假借《易经》中的八卦图像来论述炼丹的要领。后来的学士不懂炼丹之事，于是把这部书当成论阴阳八卦的书来注解，这和魏伯阳的原意相去甚远。

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