【www.xjwk.net--说明文】
【提示】
本篇首先论述了国君失去天下的原因在于用人不当。接着论述了选拔人才的六条标准：仁、义、忠、信、勇、谋。并进一步说明应用富之、贵之、付之、使之、危之、事之等六种手段来考察，就能够知道其是否符合这六条标准。然后指出国君必须控制和掌握关系到国家经济命脉的三大支柱：农、工、商。最后指出：“六守长，则君昌；三宝完，则国安。”
【译文】
文王问太公道：“统治国家管理民众的君主，其所以失去国家和民众的原因是什么？”
太公答道：“那是用人不慎造成的。君主应该做到六守、三宝。”
文王问：“什么是六守？”
太公回答说：“一是仁爱，二是正义，三是忠诚，四是信用，五是勇敢，六是智谋。这就是所谓的六守。”
文王问：“如何审慎地选拔符合六守标准的人才呢？”太公说：“使他富裕，‘以考验他是否逾越礼法；使他尊贵，以考验他是否骄横不驯；委以重任，以考验他是否坚定不移地去完成；命令他处理问题，以考验他是否隐瞒欺骗；让他身临危难，以考验他是否临危不惧；让他处理突发事变，以考验他是否应付裕如。富裕而不逾礼法的。是仁爱之人；尊贵而不骄横的，是正义之人；身负重任而能坚定不移去完成的，是忠诚之人；处理问题而不隐瞒欺骗的，是信用之人；身处危难而无所畏惧的，是勇敢之人；面对突发事变而应付裕如的，是有智谋的人。君主不要把三宝交给别人，如果交给别人，君主就会丧失自己的权威。”
文王问：“您所指的三宝是什么？”
太公答道：“大农、大工、大商，这三件事叫做三宝。把农民组织起来聚居在一地进行生产，粮食就会充足；把工匠组织起来聚居在一地进行生产，器具就会充足；把商贾组织起来聚居在一起进行贸易，财货就会充足。让这三大行业各安其业，民众就不会寻思变乱。不应打乱这种区域结构，不要拆散居民的家族组织。使臣民不得富于君主，城邑不得大于国都。具备六守标准的人得到重用，君主的事业就能昌盛发达；三宝发展完善，国家就会长治久安。”【原文】
文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”
太公曰：“不慎所与①也。人君有六守、三宝②。”
文王曰：“六守者何也？”
太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”
文王曰：“慎择六守者何？”
太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者仁也，贵之
而不骄者义也，付之而不转者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”
文王曰：“敢问三宝？”
太公曰：“大③农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡④，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国⑤。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”
【注释】
①与：给予，托付，引申为任用人才。
②六守：守，遵守，奉行。此处指挑选任用臣僚的标准。六守，即用人的六项标准。三宝：宝，宝贵。此处指国家经济命脉。三宝，即关系国家经济命脉的三件大事。
③大：重视、发展的意思。
④乡：行政区划单位。泛指城市以外的地方。
⑤都：大城邑。国，国都，首都。
【例证】
齐桓公任用管仲为相，实行改革，并最终称霸的过程，就是“三宝完，则国安”的最好例证。
春秋时期，社会急剧动荡，各诸侯国之间争战不断。齐桓公为争夺霸权，任用管仲进行改革。在内政上，实行“叁其国而伍其鄙”的政策，“国”就是国都及其郊区。“叁其国”就是把“国”划分成二十一乡，工商乡六个，士（农），乡十五个。“鄙”就是乡村。“伍其鄙”就是规定三十家为一邑，设一司官；十邑为一卒，设一卒帅；十卒为一乡，设一乡帅；三乡为一县，设一县帅；十县为一属，设一大夫。全国乡村共分为五属，分别由五个大夫管理。“叁其国而伍其鄙”的目的，是为了“定民之居，成民之事”。也就是使民众各有其居，各守其业，不许杂处或任意迁徙。
接着，管仲又进行军制改革，实行“作内政而寄军令”。也就是把军令寓于内政之中，寓兵于农，兵民合一。把军事组织和行政组织有机结合起来，平时生产，战时从征。十五个士乡的行政组织是：五家一轨，设一轨长；十轨一里，设一有司；四里一连，设一连长；十连一乡，设一良人。与此相应的军事组织是，每家出一人，一轨组成一伍。由轨长率领；一里五十人，组成一小戎，由里有司率领；一连二百人，组成一卒，由连长率领；一乡二千人，组成一旅，由乡良人率领；五乡一万人，组成一军，立一元帅。这样十五个于乡可以组成三军，从而扩大了兵源，增强了军力。
管仲非常重视经济的发展，打破了井田制的限制，采取了“相地而衰征”的措施，按照土地的好坏分等级征税。还规定国家经营盐铁事业，设立盐官煮盐，设立铁官掌管制造农具，鼓励鱼盐贸易等等。
管仲创设了“三选”制选拔人才。规定各乡把本乡中有才德武功的人推选到国家中去，是第一选。这些人经过有关部门的试用考核，将其中优秀的推荐给国君，这是第二选。国君再亲自考核，合格者任命为上卿的助手，为第三选。为了加强国君的权力，管仲要求桓公掌握住生、杀、富、贵、贫、贱“六柄”，实行“劝之以赏赐，纠之以刑罚”。
经过上述改革，齐国实力迅速增强，为后来齐桓公“九合诸侯，一匡天
下”，成为春秋时代的第一个霸主奠定了坚实的基础。
【提示】
本篇论述了山地防御的战法。首先指出，军队驻扎在山下、山上的弊端：“处山之高，则为敌所栖；处山之下，则为敌所囚。”接着进一步论述了军队驻扎在山上时，应布成鸟云之阵，即控制机动部队、支援各方作战的阵势。其方法是：加强警戒，山的前后左右四面都要派出警戒；凡是敌人有可能侵入的地段，都要派兵把守，并以战车阻绝交通要道和谷口；高树旌旗，加强联络；严阵以待，随时准备战斗。这样，就构成了牢不可摧的“山城”。当敌来攻时，即可将敌人击败。
【译文】
武王问太公说：“领兵深入敌国境内，遇到高山巨石，山峰高耸，没有草木，四面受敌。我全军因而恐惧，士兵迷惑惶乱。我要想进行防守就能稳固，实施进攻就能取胜，应该怎么办？”
太公答道：“凡是把军队配置在山顶之上，就容易被敌人所隔绝孤立；凡是把军队配置在山麓，就容易被敌人所围困囚禁。既然是在山地环境中作战，就必须布成鸟云之阵，所谓鸟云之阵，就是对山南山北各个方面都要戒备。军队或者驻守山的北面，或者驻守山的南面。驻扎在山的南面，要戒备山的北面；驻扎在山的北面，要戒备山的南面；驻扎在山的左面，要戒备山的右面；驻扎在山的右面，要戒备山的左面。凡是该山敌人所能攀登的地方，都要派兵守备，交通要道和能通行的谷地，要用战车加以阻绝。高挂旗帜，以便联络；整饬三军，严阵以待，不要让敌人察知我军情况，这样就成了一座山城。部队的行列已经排定，士卒已经列阵，法令已经颁行，奇正的运用已经确定，各部队都编成冲阵，配置在山上比较突出的高地便于作战的地方。然后把战车和骑兵布成鸟云之阵。这样，当敌来攻时，我全军猛烈战斗。敌军虽多，必被打败，其将领也可被我俘获。”
【原文】
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，遇高山磐石①，其上亭亭②，无有草木，四面受敌，吾三军恐惧，士卒迷惑。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？”
太公曰：“凡三军处山之高，则为敌所栖③；处山之下，则为敌所囚④。既以被山而处；必为鸟云之陈⑤。鸟云之陈，阴阳皆备。或屯其阴，或屯其阳。处山之阳，备山之阴；处山之阴，备山之阳；处山之左，备山之右；处山之右，备山之左。其山敌所能陵⑥者，兵备其表，衢道通谷，绝以武车，高置旌旗，谨敕三军，无使敌人知我之情，是谓山城。行列已定，士卒已陈，法令已行，奇正已设，各置冲陈于山之表，便兵所处，乃分车骑为鸟云之陈。三军疾战，敌人虽众，其将可擒。”
【注释】
①磐石：巨石。
②亭亭：山峰高兀耸峙的样子。
③栖：鸟类歇宿于树上。言为敌所逼而不能下来。
④囚：囚禁，为敌所围困。
⑤鸟云之阵：如鸟雀之聚散无常，行云之流动不定，时分时合的阵形。
⑥陵：攀登。
【例证】
山地作战，因地形复杂，交通不便，给机动、联络和后勤补给带来困难。无论是攻和守，都有利有弊。对于守方而言，可以据险阻扼，以逸待劳，但一旦补给和水源被切断，则容易“为敌所栖”。对于攻方而言，有利于隐蔽接敌，迂回、包围和渗透。但由于敌人占据了有利地形，控制了道路、谷地、险隘，则容易“为敌所囚”。因此，对于攻守双方来讲，都应该趋利避害，根据不同情况，灵活用兵，去争取胜利。马谡街亭之败就是由于“为敌所栖”的结果。
太和二年（228 年）春，诸葛亮为实现统一大业，发动了一场北伐曹魏的战争。诸葛亮的进攻部署是，扬言由斜谷进攻
将领，是军队的大脑和灵魂。他既是军事行动的组织者，又是指挥者。
在他手里掌握的不只是千万人的性命，甚至是国家的安危。因此他要具备超人的智慧、非凡的勇气。“勇”、“智”、“仁”、“信”、“必”五种品质必须具备，这样，才有可能在血与火的对抗中立于不败之地。
【经文】
《万机论》曰：“虽有百万之师，临时吞敌，在将也。”吴子曰：“凡人之论将，恒观之于勇。勇之于将，乃万分之一耳。”故《六韬》曰：“将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。”孙子曰：“将者，勇、智、仁、信、必也。”勇，则不可犯；智，则不可乱；仁，则爱人；信，则不欺人；必，则无二心。此所谓“五才”者也。
三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，谓之气机。道狭路险，名山大塞，十人所守，千人不过，是谓地机。善行间谍，分散其众，使君臣相怨，是谓事机。车坚舟利，士马闲习，是谓力机。此所谓“四机”者也。
夫将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。将忧则内疑[将有忧色，则内外相疑。故日不相信也]，谋议则敌国奋[多疑则计乱，乱则令敌国奋威]。以此征伐，则可致乱。
故将能清能静[廉财曰清，不扰曰静。老子曰：“重为轻根，静为躁君也”]，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人[受贤于群英之中，若越纳范蠡、齐纳宁戚之类也]，能采善言，能知国俗，能图山川，能裁厄难[险、难、厄皆悉明之]，能制军权。危者安之，惧者欢之，叛者还之[将有不全去者，慰诱还之，若萧何追韩信]，冤者原之，诉者察之，卑者贵之[士卒若卑贱者，贵之。昔吴起下与士卒同衣食是也]，强者抑之，敌者残之[卑中 有贱，而敌贵者， 乱上下之礼，残少之]，贪者丰之[悬赏以丰其心，所以使贪]，欲者使之[临敌将战，有欲立功名，有欲利敌人者，皆许而使之，所谓使勇使贪]，畏者隐之[士卒有所畏惧者，隐蔽于后，勿使为军锋，军败由锋怯]，谋者近之，谗者覆之[有谗斗者，覆亡之]，毁者复之[官职有毁废者，则修而复之]，反者废之，横者挫之，服者活之[首服罪者，活之]，降者说之，获城者割之[赏功臣也]，获地者裂之[赐功荣者]，获国者守之[ 得其国，必封贤以守之。昔吴伐越，得而不守，所以终败也]。获厄塞之，获难屯之，获财散之。敌动伺之，敌强下之[敌阵强则下之，勿与战。若齐师伐鲁，鼓之，曹刿不动。三鼓，破齐，下之]，敌凌假之[敌之威势凌吾而来，宜持重以待之，勿与战。楚凌汉，求战一决，汉祖知弱，不许之，是也]，敌暴安之[敌人为暴虐之行，则安之劝之，所以怒我众也。昔燕伐齐，田单不下，燕师掘齐人冢墓，田单安劝之]，敌悖义之[敌为悖乱之事，则随有义以待之，彼悖我义，故克之]，敌睦携之，顺举挫之[举顺以挫逆也]，因势破之，放言过之[放过恶言，以诬诈敌人，以怒己众也]，四纲罗之。此为将之道也。
故将拒谏，则英雄散；策不纵，则谋士叛；善恶同，则功耻倦[赏罚不明，善恶无异，则有功之臣皆懈倦也]；将专己，则下归咎[专己自任，不与下谋，众皆归罪于将而责之]；将自臧，则下少功[藏，善也。将自伐勋，忘下自用者，故日少功也]；将受谗，则下有离心；将贪财，则奸不禁[上贪则下益也]；将内顾，由士卒淫[内顾，思妻妾也]。将有一，则众不服；有二，则军无试[试法也]；有三，则军乖背；有四，则祸及国。
《军志》曰：将谋欲密，士众欲一[将众如一体也]，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则群心结[结如一也〕；攻敌疾，则诈不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势，以外窥内，则祸不制[窥，见也。谋泄，则外见己情之虚实，其祸不可制也]；财入营，则众奸会[凡为军，使外人以财货入营内，则奸谋奄集其中心]。 将有此三者，军必败。
将无虑，则谋士去[将无虑，不能从谋，故去之]；将无勇，则吏士恐[将怯，则下无所恃，故恐也]；将迁怒，则军士惧。虑也，谋也，将之所重；勇也，怒也，将之所用。故曰：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也，廉洁，可辱也；爱人，可烦也。此五者，将军之过，用兵之灾。
故凡战之要，先占其将而察其才。因刑用权，则不劳而功兴也。其将愚而信人，可谋而诈；贪而忽名，可货而赂；轻变，可劳而困；上富而骄，下贫而磔，可离而间；将怠士懈，可潜而袭。智而心缓者，可迫也；勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可诱也；贪而喜利者，可袭也、可遗也。仁而不忍于人者，可劳也；信而喜信于人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；刚毅而自用者，可事也；懦心喜用于人者，可使人欺也。此皆用兵之要，为将之略也。
【译文】
《万机论》说：“即使有百万军队，在战斗打响时想要吞没敌人，关键还在于将领。”吴起说：“常人在评论将领时，常把‘勇’看成一个重要的衡量标准。其实，‘勇’对于一个将领来说，只占他所具备品质的万分之一。”
所以《六韬》说：“为将的不仁爱，三军就不会亲和；为将的不勇猛，三军就不会主动向前。”孙子说：“做为一个将领，要具有勇、智、仁、信、必五种品格。”有勇，就不可侵犯；有智，就不能使他迷乱；有仁，就懂得爱人；有信，就不会欺诳他人；有必，就不会产生二心。这就是通常所称的“五才”。
虽有百万之众的军队，但安排布置、权衡轻重，还要有一个总的指挥，这就是关系到士气之盛衰的“气机”。道路狭窄险峻，有名山大塞阻隔，十个人把守，千人也休想通过，这就是能否认识利用地形的“地机”。善于使用间谍，离间众人，使敌国君臣相互怨恨，这就是陷敌于不战自乱的“事机”。
战车坚固、舟船轻便，战士武艺娴熟，战马久经教练习惯于奔驰这些是发挥战斗力的“力机”。这就是人们通常所说的“四机”。
为将的要乐观，不可忧愁，谋略要深藏但不可犹疑。将有忧愁，军队内部就会产生有怀疑[将有忧色，军内军外都会有疑虑，有疑虑就互不信任]；实行谋略有迟疑，敌国就会振奋[多疑会使计谋乱，乱就会让敌人显示威风]，在这种情况下作战，那只会导致失败混乱。
所以为将的要清廉，要镇静[廉洁奉公叫“清”，不受外界袭扰叫“静”。
老子说：“重是轻的本，静是动的君”]，能公平能严整，能接受意见，能判断是非曲直，能广纳人才[在众多英才之中采纳贤德之才，象当年越国接纳范蠡、齐国接纳宁戚]，能听取善言，能了解敌国风俗，能图画山川地形，能叛断艰难险阻[险、难、厄诸多情况，都非常了解]，能控制军权。危难者使他安全，恐惧者使他高兴，叛逃者使他回还[与将领不合、离开军队的要安慰、诱导，使他返回，就象当年萧何月下追韩信一样]，含冤者要平反，申诉者要明察，位卑者要厚待他[从前吴起与士兵同衣同食就是典型的例子]，强壮者要抑制，敌对者要杀掉他[卑贱低下的和尊贵者对抗，搅乱上下礼数，要杀掉他]，贪婪者要满足他[悬赏满足其欲望，这就是利用贪婪者]，有欲望的要利用他[面临敌人即将作战，有想建立功名的，有想痛杀敌人的，都要答应，这就是利用“勇”、利用“贪”]，畏惧做前锋的，要安排他到部队的后面[士卒有畏惧的，要把他隐蔽在队伍后面。不要让他做前锋，一军的失败往往是由于前锋的胆怯]，有谋略的亲近他，专门说别人坏话的要除掉他[有因谗言而械斗的，要清除]，缺损的官职要及时补上[官职有缺损的，要及时整修]，反叛者要杀掉，横暴者要打击，顺服者要饶恕他[一开始就服罪的，要给他一条活命]，投降者要使之心悦诚服，占领城池者要割出一块奖给他[奖赏有功之臣]，获取别人领地的要划出一块赐给他[赏赐有功名的人]，获取敌国后要守卫[占领了敌国，一定要派贤德之士去守卫。当初吴国讨伐越国，得到后却不去守卫，所以最终导致了失败]。夺取了要塞，就要防守；夺取险要之地，就要屯兵把守；夺取了财物，就要分散给众人。敌人有行动，就要注意观察，敌人士气强盛，就要想办法消磨他[要想办法削弱敌人士气，不要马上和他作战。就象当初齐国攻伐鲁国，击鼓进攻，曹刿伏兵不动。等到齐国击鼓三次后，曹刿才下令进攻，一举打败了齐国军队]，敌人攻势凌利，要避开他[敌人攻势凶猛，直扑而来，我方这时要沉稳地应对，不要和他马上交战。当初楚军攻伐汉，要求和汉决一死战，汉高祖刘邦知道自己的军队弱小，因而不答应，就是这种情况]，敌人越是暴怒，就越要安定我军[敌人做出暴虐的行为，要安抚、劝勉我军，这样会使我军更加愤怒。如燕国讨伐齐国的田单，久攻不胜，燕国的军队就掘开齐人的祖坟，田单劝勉齐军那样〕，敌人越是悖逆，我军越要有义举[敌人悖乱，我军则要有义举，以此抗拒敌人。敌人悖逆，我军仁义，所以最终能战胜敌人]，敌人和睦，要离异他，顺应敌人的举动挫败他，要善于分析客观形势、利用有利条件消灭敌人，要会夸大恶言[夸大恶言，用来诬诈敌人，用来激怒自己的军队]，使敌人出错，然后围而歼之。
上述种种，都是做为一个将领必须具备的能力。
所以说，将领不听从别人的意见，英雄就会离他而去；不采纳谋士的计策，谋士就会背叛他；为善为恶一样看待，有功之臣就无心向上[赏罚不明，善恶不分，有功之臣就会懈怠]；将专断，下级就会怨恨[一人专断，不与人协商，众人就会怨恨他、责怪他]；将居功称能，下级就不会积极立功；将听信谗言，下难就会产生离异之心；将贪，奸佞之事就难以禁绝[上面贪婪，下面就更甚]；将恋妻妾，士卒就放荡。以上种种，将占其一，士卒就不服；占其二，军纪就无法执行；占其三，部队就会反叛作乱；占其四，祸乱就将危及国家。
《军志》上说：“将领的谋略要机密周全，全军要团结如一人[将众如一个整体]，攻击敌人要疾速。”将领的谋略机密周全，好心就无机可逞；全军上下团结如一人，就会众志成城[团结如一，攻敌疾速，奸计就来不及布设。
这三条能在军中施行，计谋就不会耽误。谋略被泄漏了，军队就无威势可言；敌人刺探到我内部情况，祸患将不可制止地发生[计谋泄漏了，敌人对我军中情况了如指掌，祸患就不可避免了]；非法的财物进入军营，奸佞之人就会结党营私[大凡治军，如果让外人把财物带入军营内，那么奸险之心也就藏在其中了]。将领如有这三种行为，军队一定要失败。
将无主见，谋士就会离去[将无谋，不能听从谋略，谋士所以要离开他]；将无勇，军士就会惊恐[将领胆怯，下失依靠，所以会惊恐]；将迁怒于人，军士就会惧怕。主见、谋略，是将帅所依重的；勇气、怒气，是将帅所慎用的。所以说，有勇无谋，只知死拼，就可能被敌诱杀；临阵畏怯，贪生怕死，就可能被敌俘虏；急躁易怒，一触即跳，就可能被敌凌侮而妄动；廉洁好名，过于自尊，就可能被敌污辱而失去理智；只知爱护民众，就可能被烦扰而陷于被动。以上五点，是将帅容易犯的过失，是用兵的灾祸。
所以说作战最重要的，首先是要看将领及其才能。依据法度使用权力，就会不劳而功成。如敌方将领愚钝而轻信别人，可使用计谋欺诈他；如贪婪而不顾名声，可用重金贿赂他；如轻举妄动，就设法使他劳顿窘困；如上富贵而骄纵，下贫穷而有异心，就可以离间他们；如敌人将帅倦怠、士卒松懈，就可以偷袭。如将领聪明而反应迟缓，就要使他急迫；如勇猛又轻生，就欺凌他；如急躁易激动，就要诱惑他；如贪功好利，就要袭击他、贿赂他。如果因仁爱而对敌不狠，就要用敌人的残暴教育他；如廉洁却又不爱他人，就要凌侮他；如刚毅又喜欢自以为是，就要假装顺从他；如果内心懦弱、喜欢被别人驱使，就要让人去欺诈他。以上所说的这些，都是用兵的要旨，为将帅者必须了解。
【说明】本卷是当时公家藏书的分类目录，也是我国现存最早的一部文献目录。它是今人研究先秦秦汉文化学术史的重要参考资料。我国有悠久的文化传统，自周代以来，官修私著，书籍繁多，内容宏富，故需校理群书，以为目录。刘向校书，著有《别录》，刘散继承父业，又著《七略》。《七略》分辑略、六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等七个部分；班氏自言，“今取其要，以备篇籍”。本志名曰“艺文”，所谓“艺”，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六者为六艺；所谓“文”，指文学百家之说而言。其内容，在简短的序言之后，分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六部分，共收书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。每种之后有小序，每部分之后有总序，对先秦、秦汉学术思想的源流和演变，都作了简明的叙述。可以想见，班氏对《七略》做了些删繁取要的工作，加上吸收刘氏观点及掺以自己学术见解而成之。其辨章学术、考竟源流之功，不可磨灭。
昔仲尼没而微言绝(1)，七十子丧而大义乖(2)。故《春秋》分为五(3)，《诗》分为四(4)，《易》有数家之传。战国从衡(纵横)，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首(5)。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱(6)，礼坏乐崩，圣上唱然而称曰：“朕甚闵(悯)焉！”于是建藏书之策，置写书之官(7)，下及诸子传说，皆充秘府(8)。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下(9)。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋(10)，步兵校尉任宏校兵书(11)，太史令尹咸校数术(12)，侍医李柱国校方技(13)。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之(14)。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉欲卒父业(15)。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》(16)，有《六艺略》(17)，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。
(1) 仲尼：孔子名丘，字仲尼。微言：精微要妙之言。(2)七十子：指孔子弟子达者七十人。七十，是指成数。大义：指诸经之义。(3)《春秋》分为五：谓《左传》、《公羊传》、《
第一讲文化作文的特点和表现形式
一、引言“文化作文”风靡全国
近几年高考作文战场上，一支异军突起。以古典的方阵，闪烁的诗句，熟悉的名人，精致的文言，高扬着文化的大旗。这是一支特别的军队，从历史的隧道、文学的天空、民间的集市、语言的栈道、诗词的意境中直袭一个个话题。势如破竹，所向披靡，瞬间席卷神州大地。
这，就是文化作文。
文化的芳香蔚然成一朵朵绚丽斑斓的祥云，升起在满分作文的天空。溯流而上，在时间的两岸，我们看到“文化作文”的花朵枝枝傲然、绰约生香。
2005年四川省五篇高考满分作文均为文化作文，分别是：《在忘记与铭记的两岸》、《烟随风逝，名随史流》、《那阵风吹过》、《永远的苏武》，其中《永远的谭嗣同》成为2005年全国高考作文中最夺目的佳作。
2004年重庆市高考六篇满分作文，除《我是一只想死的老鼠》外，其余五篇均为文化作文，其中《菊花飘香时节》被老师们公认为2004年全国高考作文的压轴之作。
2003年香港特别行政区高考作文《儒兵辨》，以浑厚的古文功底，技压群雄，以满分获得殊荣。
2002年甘肃高考作文《吊屈原赋》，北京高考作文《转折》等以古文底蕴被竞相传颂。
从2001年全国高考压轴之作《赤兔之死》开始，富有文化底蕴的作文逐渐成为新宠。2002年以后，在高考作文中，文化作文比例大幅上升，且得分明显高于一般文章，这从满分、高分作文的比例上就可窥见一般。
其实这类“文化作文”是用文化的眼光审视话题，用文化的意蕴丰美话题，用文化的笔法写作话题，用文化的思辨挖掘话题，早在几年前就以其扑面而来的文化的芬芳与鲜妍，在考场频取高分，风靡全国，成为一种时尚文风。
那么什么是文化作文？它有何特点？它有哪些表现形式呢？
二、文化作文的特点
富有文化色彩与浑厚的文化底蕴的作文叫做“文化作文”，这并不是说其它作文就没有文化，而是因为这类作文有太强的传统文化气息。文化作文要体现民族的文化精神，展示厚重的文化底蕴。
文化作文在构思上把话题放到一个广阔深厚的文化背景上去审视、对比、碰撞，或以文化的眼光打量事物；或以文化的心态叙述或议论自然社会之哲理；或以文化的理性批判时代的假丑恶；或以文化的智慧表现真善美；或以历史文化名人的言论或事迹，显示作者的文化积淀等等。在文化的积累与思辨，文化的共享与独思，文化的阅读与创造，文化的生态与文化的人生中，写作出充满历史文化底蕴的文章。
浑厚的文化底蕴、深刻的文化认知、丰沛的文化精神、较高的文化品位，是文化作文写作的追求。
三、文化作文的表现形式
文化作文按其内涵的文化底蕴的内容和表现形式可以分为诗词底蕴、历史底蕴、文学底蕴、民俗底蕴、文言底蕴五大类。
（一）
诗词底蕴是指直接引用或化用古典或现代诗词佳作佳句于文章之中，给人以厚重的诗香氛围，使作文在考场上鹤立鸡群。让我们通过一个高考作文的片断来感受诗词底蕴的美丽。
例段：2005四季，镌刻心灵的石碑
（2005陕西优秀卷）
如果忘记是春天里消逝的冰层，那么铭记就是灼灼其华的桃花；如果忘记是夏季里落英缤纷的桃瓣，那么铭记就是映日别样红的荷花；如果忘记是秋季里已无挈雨盖的荷花，那么铭记就是犹有傲霜枝的金菊。如果忘记是冬季里比西风更瘦的残菊，那么铭记就是傲雪独立、犹有暗香的雪梅！
忘记和铭记本是同根生，相煎何太急？尽管有人说，“忘记意味着背叛”，但我却说为了忘记的铭记，为了铭记的忘记。
[温馨点拨]
诗词是插花，诗词是文苑奇葩，采撷一朵别在文章的衣襟边，很浪漫。这种传统装饰，在文字的世界是最昂贵、最精致的装饰。因为它选用经过时间的河流冲淘后留下的最闪耀的真金名句铸造而成。
本段精美的排比比喻句盛满了化用的古典诗词，犹如一束束芳香艳丽的花朵，灿烂了阅卷教师的眼睛，突出了忘记与铭记的辩证关系，诗的光芒悬浮在文字上空，灿烂成一片文采飞扬的云霞。让疲劳繁重的阅卷突然变得兴奋。
（二）
历史底蕴是以厚重的历史积累作为强大的写作之源，以典型的历史事件或历史人物为材料，将历史的启示与现实结合，表达作者对话题或事物的深刻看法。我们同样通过高考作文的片断来感受历史底蕴之美。
例段：独上高楼
一、李白
是黄沙漫天，北风吹雁中骑驴高歌的歌者么？是以霓（ní）为线，以虹为钩的海上钓鳌（áo）客么？是遍访青山绿水、且歌且行的游者么？在那个烟花三月的时代，人们对你的期望是歌功颂德，取悦帝王换取高官厚禄；而你，偏偏要独上高楼，在朝要高力士脱靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之间。
于是你注定要孤独，“举杯邀明月，对饮成三人”，然而你傲然，“钟鼓馔（zhuàn）玉不足贵，但愿长醉不复醒”。而当我们回望唐朝，站在盛唐中间的不是帝王，而是你啊！酒入豪胸，七分酿成了月光，剩下三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。
【温馨点拨】：
历史是生命的歌，历史由一串串生命构成，留在历史篇章中的生命，必定是生命的范本。历史的琴键高扬的就是这些生命的旋律。生命最精彩的火花在他们身上绽放。这些火花同样可以点燃作文的灵感。
文段选取李白抛开人们世俗的期望，“独上高楼”，“守护了永恒的精神家园”的经典例子，突出了个人愿望与别人的期待之间的关系这一主题。历史人物对人生的选择，为后人提供了典雅的生命范本，他们举世公认的成就与品质，自然成为许多话题的铁杆论据。所以有很多历史人物的生命需要我们去关注、发掘、思考。因为相对我们的文章而言，他们是多功能、全方位的写作材料。
关注生命，就要关注历史，从历史的血库里提取生命的基因，思索生命的价值。
（三）
文学底蕴是指文章从古今文学作品中吸取素材，或扩展细节，或演绎情节，或新编故事，以表达新的主题。
例段：《孔雀东南飞》新传
（2004年江苏高考满分作文）
当刘兰芝第五次回首的时候，泪还是忍不住落了下来，黑漆漆的门紧闭着，一如仲卿般冷漠，左邻右舍还在对她指指点点，议论着这个因不守妇道而被休的女子。可是，谁能知道她的苦衷？
当她还未出嫁的时候，不知有多少的好小伙儿到她家提亲：模样儿俊的，有钱的，有势的，为何选了焦仲卿？他又黑又瘦，又没钱又没势，他凭什么娶到美丽贤淑的兰芝？兰芝一遍遍地问自己。泪水渐渐模糊了兰芝的视线，朦胧中焦仲卿那老实敦厚的脸又出现在她的眼前。是因为看中他山一般的朴实沉稳吧！
【温馨点拨】：
故事新编很新颖，一个熟悉的故事突然有了新的传说，当然能勾起心中的好奇。故事新编就是这样满足人们的心理需求。此文段借助古诗《孔雀东南飞》别出心裁，大胆设计，在生动而颇具情韵的叙事中，突出“山的沉稳水的灵动”这一文章主旨。这样的“故事新编”，给人新奇的创造感。
新编故事只要抓住主题、围绕主题，尊重原作也罢，推翻原作也罢，都可以。
（四）
民俗底蕴是指在文章中表现出民俗文化特征，将生活中的文化传统精炼地表现出来，使文章富有较强的民俗文化气息。
例段：人情与季节
（一）端午
前几天是端午，当我把去年的艾和菖蒲从门上拿下来，换上新的时，我听到干枯草木细微的碎裂声，闻到灰尘中混有的一种特别的香气，这是艾的味道。艾和菖蒲是两种具有特殊意义的植物，艾因为有浓烈的香气，被认为是辟邪之物，而叶子细长的菖蒲被当作神仙手里的宝剑，有青绿色的剑锋，可以用来斩妖除魔。记得小时侯，每到端午，就看见每个回家的人自行车篓里都会放着束好的菖蒲和艾。而现在，我下楼时看见每个门口都空荡荡的，难道人们都忘了它们的含义？或者，只是觉得在每扇紧闭的门边摆放它们是件可笑的事情？
【温馨点拨】：
民俗是文化的原生态，民俗文化是民族文化的根基，是生动着的文化原生态。从生活习惯到节日婚嫁，从口头交流到行站坐卧，明明白白的生活场景，象历史的插图一样清晰。
对传统节日的情感疏远是一个民族对节日文化的短视认知造成的，韩国抢注中秋节，应该是对中国人淡漠传统资源的警示。本段通过人们对端午的淡忘，表达认知与情感的关系。我们仅从简单的时间刻度上，就读到了自己民族文化的丰富灿烂。
民俗就是这样直接。
（五）
文言底蕴指用文言文进行写作。
儒兵辩
（香港特别行政区2003高考满分作文）
儒者，为人之道也。《礼记》曰“礼”，《大学》曰“德”，曰“善”，《孟子》曰“仁”。兵者，战伐之术也。《兵法》云“将”，“卒”，“攻”，“军”，司马法曰“杀”。然儒者未尝不论兵也，《论语》载子贡问政于孔子，子曰“足食，足兵，民之信矣”；《诗》曰“王赫斯怒，爰整其旅”。且兵者亦尝论儒之道也，《六韬》曰“仁之所在，天下归之”。然此二者见事异哉？同哉？吾试辩之。
【温馨点拨】：
语言是酒杯，如果文章的主题是酒的话，那么语言就是酒杯。语言是载具，盛满了作者思想感情的琼浆。文言文是古典的酒杯，精致、浪漫、古色古香，是用时间和艺术的机床深加工的名牌酒具。走进文言文，就象走进一首庄严的交响曲，心突然就变得细腻而深刻。
本文段对儒道、兵事进行辨述，开篇就提出儒道、兵道各自的特点以及它们之间的联系，并由此引出“试辩之”的写作目的！全文深刻的见识，丰厚的底蕴，开阔的气势，纵横的议论，让人击节称赞。
得满分理所当然。同学们也为自己铸一个古典的酒杯吧，文章会因此而美丽。当然文化作文的表现形式很多时候不是单纯的一种形式，而是两类或多类交叉并存。
步战
【提示】本篇以《步战》为题，旨在阐述步兵对车、骑兵作战应当注意把握的指导原则。它认为，步兵对车、骑兵作战时，一要充分利用有利地形，如无险要地形可资利用，就要使用就便器材设置障碍物。二要区别不同情况，采取相应有效战法，诸如对于从一面向我进攻之敌，“我两哨出兵，从旁以掩之”；对于四面向我进攻之敌，则应“分兵四出”还击之；对于败退之敌，则应奋力追歼之，等等。这些都体现了从实际出发，不同情况采取不同战法这一重要军事原则。五代初期，晋（后唐前身）将周德威，由于恃勇轻敌，不修边备，而为契丹所乘，丧失榆关之险，被围困于幽州长达二百多天不得解脱。后得李嗣源、李存审等援兵救助，击败契丹兵，遂解幽州之围。综观晋兵最后战胜契丹兵之原因，固然与兵力增强、将士勇敢有直接关系，而晋将李存审在作战指导上能够根据敌情、地形实际，采取巧妙战法，实施灵活用兵，乃是晋军破敌取胜的主要原因。他从实际出发，先是“命步兵伐木为鹿角阵”，并“发万弩齐射之”，以阻塞契丹骑兵前进之路；继则命步兵出敌阵后，以“羸兵曳柴、燃草”而施放烟尘，致使“契丹莫测其多少”，最后乘敌迷惑狐疑之际，挥军直驱契丹后阵，一举而败之，取得了俘斩万计，解除幽州之围的辉煌战绩。
【译文】大凡以步兵对敌战车、骑兵作战时，必须依托丘陵、险隘或林木丛生之地形而战，才能取得胜利。倘若遇到开阔无险的地形，必须使用拒马枪排成方阵，置步兵于阵内，再把骑、步兵分别编为驻队和战队交替战守。驻队守阵时，战队出战；战队守阵时，驻队出战。当敌人攻我一面时，我就从两翼出击，侧袭进攻之敌；敌人攻我两面时，我就分兵迂回敌后袭击之；敌人攻我四面时，我就列成圆阵，分兵四面奋力阻击之。敌人如果败走，我就立即使用骑兵追击之，而今步兵随后跟进，这是步兵对敌车骑兵作战的必胜战法。诚如兵法所说：“步兵与车、骑兵作战，必须凭据丘陵、险要地形列阵，如无险要可资利用，就令我士卒制作行马、木蒺藜作为屏障。”《旧五代史》记载：晋王李存勖的大将周德威出任卢龙节度使时，由于恃勇轻敌，放松边备，而失陷榆关这一险要关隘。致使契丹人得以南下放牧于营州与平州之间，并乘隙攻占了新州，周德威率兵复夺未克，败归幽州城。契丹兵乘胜进围幽州长达二百天，迫使城中陷入危境。晋将李嗣源获此消息后，便约李存审等将率领步骑兵七万人会师于易州，准备援救危困中的周德威。他们从易州北出，越过大房岭，沿着山涧向东前进。嗣源与其养子从珂率三千骑兵为先锋，当进至山口之时，契丹以一万骑兵拦截在前，晋军将士惊惧失色；李嗣源率领百名骑兵先行前进，他摘掉护首头盔，高高扬起马鞭，用契丹语厉声指斥敌人说：“你们无故侵犯我国疆土，晋王命令我率领百万骑兵，直捣你们西楼老巢，灭掉你们契丹种族！”说完，立即跃马奋击，三次冲入敌阵，击杀一名契丹酋长。晋军后续部队乘势齐头并进，契丹兵向后败退，晋军这才得以越出山口向幽州进发。李存审命令步兵砍伐树木设置鹿角阵，每人手持一枝结成营寨。契丹兵绕寨而过时，寨中万箭齐发，箭矢盖天遮日，契丹触箭而死伤的人马堵塞了道路。当晋军即将进至幽州时，契丹部队又列好阵势等待之。存审把步兵部署在敌军背后，戒令他们不得先动；又令一些老弱残兵拖着树枝，点燃柴草前进，顿时烟尘漫空蔽日，致使契丹兵无法测知晋军究竟多少。晋军乘机擂鼓交战，李存审急趋敌军阵后，亲率事先部署在那里的步兵发起突袭，契丹军被打得大败，其首领席卷其余众从北山口向北逃去。此战晋军俘斩契丹军以万计，幽州之围得以解除。
【原文】凡步兵与车骑战者，必依丘陵、险阻、林木而战则胜。若遇平易①之道，须用拒马枪②为方阵，步兵在内。马军、步兵中分为驻队、战队。驻队守阵，战队出战；战队守阵，驻队出战。敌攻我一面，则我两哨出兵，从旁以掩之；敌攻我两面，我分兵从后以捣之；敌攻我四面，我为圆阵，分兵四出以奋击之。敌若败走，以骑兵追之，步兵随其后，乃必胜之方。法曰：“步兵与车骑战者，必依丘陵、险阻，如无险阻，令我士卒为行马、蒺藜。”③《五代史》：晋将周德威④为卢龙节度使，恃勇不修边备，遂失榆关⑤之险。契丹⑥每刍牧于营、平⑦之间，陷新州⑧，德威复取不克，奔归幽州⑨。契丹围之二百日，城中危困。李嗣源⑩闻之，约李存审⑾步骑七万，会于易州⑿救之，乃自易州北行，逾大房岭⒀，循涧而东。嗣源与养子从珂将三千骑为先锋，进至山口，契丹以万骑遮其前，将士失色；嗣源以百骑先进，免胄扬鞭，胡语谓契丹：“汝无故犯我疆场，晋王⒁命我将百万骑众，直抵西楼⒂，灭汝种族。”因跃马奋挝，三人其阵，斩契丹酋长一人。后军齐进，契丹兵却，晋兵始得出。李存审命步兵伐木为鹿角阵⒃，人持一枝以成寨。契丹环寨而过，寨中发万弩齐射之，流矢蔽日，契丹人马死伤塞路。将至幽州，契丹列阵待之。存审命步兵阵于后，戒勿先动，令羸兵曳柴、燃草而进，烟尘蔽天，契丹莫测其多少；因鼓入战，存审乃趋后阵，起而乘之，契丹大败，席卷其众自北山口遁去，俘斩万计，遂解幽州之围。⒄
【注释】①平易：马本及唐本作“平阳”，但与下篇《骑战》对照，以“平易”为好，故从王本及汪本。②拒马枪：古代作战中使用的一种能移动的障碍物，系以木材做成人字架，将枪头穿在横木上，使枪尖向外，设于要害处，主要用以防御骑兵突击，故名拒马枪。③“步兵与车骑战者”以下诸句：语出《六韬·犬韬·战步第六十》。但本篇是摘要引证，并非全文。引文中提到的“行马”、“蒺藜”均系古代作战中使用的防御工具。④周德威：五代后唐前身晋的名将，官至节度使。公元９１８年在与后梁军作战中阵亡。⑤榆关：亦称“渝关”，即今之山海关。⑥契丹：中国古族名兼政权名。⑦营、平：即营州、平州；前者治所在今辽宁朝阳，后者治所在今河北卢龙。⑧新州：治所在今河北涿鹿。⑨幽州：治蓟县，位于今北京城西南。⑩李嗣源：代北应州（今山西应县）人、沙陀族。本名邈佶烈，后为李克用收为养子，赐姓名李嗣源。曾任蕃汉内外马步军总管。后唐同光四年（公元９２６年），庄宗李存勖在洛阳兵变中被杀，李嗣源乘乱进入洛阳称帝，是为明宗，改名曰
古代的战争只是为了统一天下罢了，我们后人总在说战争是不好的，所以大家痛骂秦始皇，同情当时的百姓，死了这么多，还在被秦始皇如此的苛捐杂税，把人不当人。这种说法也不是不对，但难道不欠考虑的么？想想秦始皇修的长城，如果没有长城，就没有历史奇观，没有有效抵抗外族入侵的地方，如果没有长城，我想没有几个朝代能安稳了。所以事有两面性，没有秦始皇的统一，哪来的久违的和平。战争也是和平的一种手段罢了。没有统一，六国还在打，这样死的人更多，统一了百姓就不用担惊受怕了，可以耕种自己的地了，不用饿肚子了，在当时这对于老百姓来说是最好的待遇了，只是这种的生活还没有几年，就什么六国遗民起义，我想如果没有起义的话，秦朝不会这么快灭亡，可能大家会说秦二世呢？他残害百姓，不应该杀么？对，应该杀。但那时是封建时期，皇权在上。人民再苦，有田种就行了，还管什么呢？
大家说项羽是英雄，帮助人民脱离了苦难。那跟着项羽打天下的人呢？死了多少，项羽挑起战争，那么他就是坏人了，为什么他还是英雄呢？你们可以去查查资料，那个国家刚立国的时候？不是一片混乱。远的不说，就说改革开放时期，文化批斗，老百姓还在吃糠，天天还是过着封建时代的日子，贪官多少呢？只不过项羽太目中无人了，他并不是为了复国，而是要那种高高在上的生活罢了，就说他在秦始皇出行时说：“此人我必代之。”就是想把他代替了，可没说是为了复国。
所以，战争没有好，没有坏。你说是好的，那么你对了。因为战争推动着历史巨轮滚滚向前，促进了科技发展，在古代就有所体现。例如，由于战争，人们发明了云梯、机关术、孔明灯等等。战争还如同兴奋剂，刺激各个行业。首先是军工业，要制造刀枪箭弩、头盔铠甲、攻城器械，从而又带动采矿业、冶炼业、木工业等行业的发展。兵法云：兵车未动，粮草先行。粮草辎重是军队的命根，因此，战争能推动农业丝织业的发展。战争难免会有伤亡，兵不血刃毕竟是少数，所以，医学也会突飞猛进。
战争更能促进各地文化、科技的交流。在我国历史上，若没有战争，就不会出现“百家争鸣”的局面，不会有“五胡入华”，少数民族也不会统治中国，那么中国就不会有博大精深的文化。没有战争，就不会有《孙子兵法》，不会有《六韬》《三略》，不会有长城、兵马俑。没有战争，也许中国还在清朝的统治下闭关锁国。
如果你说战争是坏的，那么恭喜，你也是对。的据不完全统计，上世纪40年代末迄今，仅阿拉伯国家和以色列之间的五次大规模战争，就造成10余万阿拉伯人伤亡，直接经济损失达数千亿美元。作为战胜方的以色列，日子也并不好过。约3万以色列人在战争中伤亡，而长期的政治孤立和军事对峙，也严重制掣了以色列经济的发展。两伊战争，持续8年，双方死亡人数达60多万人，受伤人数95万人，比阿以5次战争伤亡人数的总和还高出许多倍。这场战争的直接经济损失高达9000亿美元。高额军费开支使原本富得流油的两伊入不敷出，国库告急。伊拉克战前拥有370亿美元的外汇储备，战后竟负债800亿美元。
所以，战争——没有好和坏，只是自己的认识不同罢了。
初三:李辛杰
“伏闻生死有常，难逃定数；死之将至，愿尽愚忠屏弃奸邪，以厚风俗。”读完孔明的遗书，心中有许多感慨，生死有命，这是定数，朦胧中，我掉入一个黑洞，当周围再次光亮时，我已经来到五丈原了。
一个人，身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之慨。这是，孔明！他问我为何来此。我说：“你是三国时期战略家--隆中对，火烧赤壁，定三国蜀之势。六出祁山，七擒孟获，人称卧龙先生。并且你从小苦读六韬七略，常自比伊尹管仲，后受任军师。计夺荆州，火烧赤壁，占益州，平南蛮，定蜀汉，其势可谓盛矣！为何会造成汉室的衰败呢？”
他苦笑几声说：“谋事在人，成事在天，天亡汉室，亮亦无能为力！”
我说：“你创造了蜀国鼎盛局面，只要后人继续发展，汉室怎会灭亡？”
孔明说：“先帝白帝城托孤曾云：莫以善小而不为，莫以恶小而为之。我只顾凭借个人谋略为汉室操持，导致自己出师未捷身先死。我还忽视了对后主刘禅的言行规劝，常有人提及刘禅的N不良言行，我忙于政务，认为这都是小事，谁知正是这些小事毁了刘禅，埋葬了汉室我才是罪臣啊！”
我说：“你勿需过于自责，也许是他的胸无大志毁了蜀国吧。”
“也许吧。”他笑道。
一阵狂风刮来，我飞了起来，再次落地，我发现回到了现实世界。也许诸葛孔明的成败告诫我：慎言行，在小事中养成自己优良的性情和品质!
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