生而为人应该有所敬畏5篇

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第一篇生而为人应该有所敬畏:生有所“畏”

古语云“人而无志不可立于世”。我说：“人无敬畏不可立于世”，正如思想家“生有所息”的理论，我认为生而应有所敬畏。
生而有畏，应敬畏生命。古人有云：“身体发肤，受之父母，岂能有毁。”这是对生命的敬畏。人既然生活在世上，就应对自己的生命感到自豪，并深深敬畏她。司马迁虽受腐刑，但仍坚强的活了下来，忍辱负重，怀着对生命的无限敬畏，最终完成了被鲁迅评为“史家之绝唱，无韵于离骚”的惊世之作——《史记》。面对困难他没有懦弱的选择逃避，而是勇敢的用实际行动阐释他对生命“重于泰山”的敬畏。试想，若司马迁就那样含恨的离开人世，他的生命便只是像一张带有污点的空帛，没有光辉，只有耻辱。对生命应有敬畏之情可见一斑。不过，也确有践踏生命的人，毒奶粉、假白酒使成千上万的生命陨落在绚丽的人间；假药材、毒针管使数以千计的生命黯淡在茫茫的人海。他们因为个人利益出卖自己的灵魂，践踏他人的生命。这种不敬畏生命的人，最终只能身败名裂，为人所唾弃。所以，敬畏生命才能立于世。
生而有畏，应敬畏对手。妮诺与帕杰林娜娜动人的拥抱，令世人震撼。这就是对对手的敬畏，因为彼此的存在，他们才能更好的超越自我，创造佳绩，这种敬畏之情已超越国界。一个满山都是山羊的山中只有一只老虎，它便会变得懒散安逸，然而，一旦引入一头狮子，这老虎便又充满活力，雄威再现。也许有时对手使我们沮丧、疲惫，但更多的是给我们以积极的动力，让我们以良好的心态，更完美的姿态去面对挑战。同时，在我们生活中有时对手是隐藏的，它或许是另一个自己，当你遭遇挫折，你首先要战胜自己，获得直面惨淡人生的勇气。正如“最好的进攻是进攻自己”，超越了自己这个隐藏的对手，便可实现跨越。所以，敬畏对手才能立于世。
生而有畏，应敬畏理想。“理想与科学是我一生的追求”，这是我对理想的敬畏。当有了对理想的敬畏，自身之渺小，理想之伟大便显露无遗。出于对理想的敬畏，屈原抱石沉汨罗，王国维拖着长辫投井，对理想的追求已超越了生命本身，令人敬佩。因为对理想的敬畏，海明威活出了个性，他热爱生命而又喜欢玩命，纵情享乐而又辛勤工作，喜欢吹牛而又实事求是，粗犷豪迈而又内心细腻。这是一个有血有肉率性而为的有个性之人，但在追求生命本真的过程中他始终不忘自己的理想。他一生勤奋创作。早上起身的第一件事，就是进行写作。他写作时，还有一个常人没有的习惯，就是站着写。他说：“我站着写，而且是一只脚站着。我采取这种姿势，使我处于一种紧张状态，迫使我尽可能简短地表达我的思想。”正因为他对理想的敬畏，才有了他后来的功成名就。
观古今，览历史，明真理。敬畏生命者可立身，敬畏对手者可立德，敬畏理想者可成事。所以，生当有所畏，畏而有所得。

第二篇生而为人应该有所敬畏:真正的无畏

雷电行空的暴烈威严，山河大川的磅礴壮丽，静谧星空的闪烁无言…。这一幅幅钟灵毓秀的自然画卷，自远古以来便铭刻于人们意识深处作为表达对自然膜拜敬畏之情的精神图腾而存在。懂得敬畏便成为我们生而为人所应当恪守的最原始本真的生存法则。然而，在时代发展大潮对传统价值的冲击之下，建立在“去敬畏化”基础之上的现代化建设正全面铺开。它使人们体验掌控万物之快感的同时，也让人们将这一法则逐渐淡忘。
试想一下，当一个人失去敬畏之心而变得毫无顾忌，他将面临怎样的结果？卢梭有言：上帝欲使人灭亡，必先使人疯狂。
金钱永不眠，是对人类发展至今、极其繁荣的商业贸易的简洁概括与高度褒扬。事实上，这些汹涌流动的财富狂潮之下，掩盖着无数不见天日的血腥与罪恶。伟大的思想家、哲学家马克思曾说：10%的利润能保证资本被使用，20%的利润能使资本活跃，50%的利润能让资本铤而走险，100%的利润则能使其践踏一切法律。至于300%，那么即使是绞首的下场，资本也在所不惜了。于是，这些在人类最原始的逐利性的驱使下，罔顾一切法律法规、漠视一切伦理道德的贪婪食利者，就可以称之为“无畏”了吗？不，他们依旧有所畏惧。他们只是将对于道德法则、法律法规的敬畏腐化为失去金钱、失去名利的畏惧，从而义无反顾地逾越雷池，最终落入无尽深渊。因此，失去应有的敬畏后，人们只会在无限膨胀的罪恶与不加约束的欲念中湮灭己身。
那么，真正的无谓又是如何？真正的无畏不应当是绝对的无所畏惧，否则只会成为无知，真正的无畏是以有所畏惧为前提与基础的。正如康德所言：世间唯有两样事物能让人震撼与敬畏：一为头顶浩瀚无垠的星空，一为心中崇尚的道德法则。敬畏就像视界线，告诫着人们哪里是不可触及的。心存敬畏，就是心有所止。
忆往昔“凤歌笑孔丘”的楚狂人，或是无视帝王威严安然于木桶中的第欧根尼，即便不羁狂放如他们，心中亦有所敬畏。作为古典犬儒主义的先驱，他们肆意地嬉笑怒骂来表达对权贵阶层奠定的秩序的批判、对世俗格局的绝对拒绝，从而用异于常人的方式追求心目中更为高远的生活方式。故而他们所敬畏的就是真理，就是他们心中的“道”。这种敬畏如同戒律，如同信仰，起着清明本心、正本清源的作用，使他们固守心灵的边际并觉天地无我，最终达到真正的无畏之境。
心存敬畏，行有所止，才是真正的无畏。

第三篇生而为人应该有所敬畏:生而为人，何甘作物？

在阿尔法狗战胜柯洁后的轩然大波中，一条这样的评论扣人心弦：“柯洁输了会哭，可是阿尔法狗赢了不会笑。”我们长叹了一口气，生而为人，我们是“有思想的芦苇”，是具有独立价值观和社会性的个体，又怎么会和物沦落到一起呢？
苹果总裁库克说，我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。此话一出，又模糊了人和人工智能的界限：不仅人工智能会成为人，人也会成为人工智能。人和物的界限又在何处？中国有句古话，“君子不器，”或许能给出一个定义：人不作物，必须要有独立的精神和对社会的感知力。
人生而为人，其必有强烈捍卫的价值底线，没有事先编制好的固定指令，他所做的一切都源于内心，坚守底线。法国文豪雨果怒斥英法联军侵华的恶行，身为法国人，他理应站在国家一方；但他更清楚地知道，身为人，他必须坚守自己内心对正义的坚守。由此可见，在当今物欲横流的尘世，毫无底线、为利所趋的人们，又和物有什么区别？
人的社会性很大程度上决定着人和物的差别。罗素说，“有三种情感支配着我的一生，对知识的渴望，对爱情的渴求，和对人类痛苦痛彻心扉的怜悯。”作为人，对待同类的痛苦一定有悲悯之心。最好的代表就是诗人杜甫，对于芸芸众生的同情，不是居高临下的施舍，而是感同身受的怜悯，这是一个社会人共有的情感。可放眼四周，当疾驰而过的汽车第二次碾过受害人的身体，车窗折射出一张张漠然行走的脸，我不禁怀疑：这是人？或是机器人？当慰安妇的表情包流传于网络，沾满鲜血的历史沦为笑谈，我不禁如万箭穿心般心痛。不要为丧钟为谁而鸣，它是为我们而鸣。人类作为一个命运共同体，一旦对同类丧失最基本的悲悯之情，很可能一起走向毁灭。
“文变染乎世情，兴废系于时序。”在日益浅薄的文学作品中，也不难窥见独立人格向机器人过渡的痕迹。缺少自我价值观、缺少对社会疼痛感共鸣的文字，和计算机随机拼凑的文字又有什么界限？漫天而来的鸡汤文、浮夸的网络小说、哗众取宠的段子，或许是进入“机器时代”狂欢的序幕。
可，生而为人，又何甘作物？又何甘心抛弃那留给人类的最后一丝尊严？不！我们不会沉沦下去，也终将会成为闪烁着智慧光芒的个体。但我们需要停下来想一想。在急于行事之前，想一想，我有没有发自本心地坚守我的原则，因为价值观就如同简祯口中所言的“不允许掰一块尊严，只为了妥协”；在面对同类的痛苦之际，想一想，我是不是应该感同身受，怀着一颗悲悯之心伸出援助之手。
人总是自大的，即使面对人工智能的冲击，我们也总会找到安慰自己的理由；但正是因为这份自大，让我们难以正视自身的陨落。摆正心态，静心思考，人生而为人，终不会作物。
这是机器的时代，这，更是我们的时代。

第四篇生而为人应该有所敬畏:生而为人

近些年来，对于人工智能的探讨愈发如火如荼，从国际的研讨峰会到街头巷尾的热议，渐成鼎沸之态。其中一派观点表达了对人工智能的深深担忧，认为这是人类所做的一个自我灭绝的错误选择。
我曾看到过这样一种解释：假设有一个很简单的智能机器人，它的任务是每天为你送咖啡。那么，为了完成这项任务，它的程序中便有一个预设的逻辑——保证自己的存活。如果此时有人要终结它的“生命”或是挡在了它取咖啡的路上，那它会做什么？极端情况下，杀害人类。
这听上去很不错，像是一个人工智能伤害人类的极好的理由。但是，这个“取咖啡的机器人”发展出自我意识了吗？它像人类一样思考了吗？并没有。它仅仅是完成了自己的任务，“不择手段地”达到了为它预设的结果而已。事实上，如果它能像一个真正的人那样思考，那它恐怕就没有如此危险了。
危险的不是像人类一样思考的计算机，而是像计算机一样思考的人类。正如苹果公司总裁库克所认为的那样——我们应当担心的是人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。只可惜，我们现今热衷于讨论计算机的“思维”，却疏于审视人的精神世界。
生而为人，价值观和同情心是我们理应拥有的。不同的时代，不同的地域，不同的文化背景，价值观和同情心的内涵或许有所差异，但其中必然有恒常的人类共同追求。生而为人，我想我们是诊视“尊严”的动物——因为我们诊视自己的尊严，所以同样竭力去维护他人的尊严，维护人类共同的尊严。
作为人类的意识，价值观自有其差异性，然而诸如“和平”，“自由”，以及一些人的基本权利，却是不同时代、不同地区的人们始终共同追求，为之奋斗的。例如周公旦制礼作乐，以礼制彰显社会成员的等级差异和身份地位，以舞乐史诗激发认同感，以达到安邦定国的目的。在今日看来，其对于“等级差异”的突显无疑与“平等”之观念水火不容。然而，看历史上的政治制度应有历史之意见。这种“礼乐制度”在周朝无疑是稳定社会，改善民生的好举措。尽管如今的我们与周公旦隔了几千年，但我们共同的追求是民生福祉，是人的幸福，是人更好的发展，这就是一种恒常的价值。
而对于同情心的看法，自春秋战国始即有迥异。孔孟认为“人性本善”，“人皆有不忍人之心”。当你看到坠入井中的婴儿，便会心生恻隐，这就是你的同情心。而荀子认为人性本恶，因而需要后天教化和外在的规矩约束，由此，荀子的学生李斯等人都成了推崇“严刑竣法”治国的法家代表人物。两种学说虽对人性善恶的认识不一，然而，究其根本，皆是希冀“乱世求治”，这份对于天下苍生的担当，即显扬了人的伟大。秦国后采用法家之道，的确走向了富强，虽则后来世人皆道“暴秦”，但若一概抹杀法家治国之功，却也是盲目的，无论人性本善或本恶，无论“同情心”的表现形式如何，我相信，致力于改善人类生存条件的人，当皆怀一份“同情心”在。
有了价值观和同情心，人才成为真正的人，才不会如机器一般只追求结果，却罔顾后果。如联合国成立之初，即遵循“大国一致”的现实主义外交政策，协调各国利益。二战结束以来，世界各地局部冲突、小战不断，于是联合国“维护和平”的作用常遭质疑。然而那段美苏冷战的紧张岁月，即便再怎么“一触即发”，最终两个超级大国也还是没有发生正面冲突，避免了“三战”，联合国功不可没。再如“伊核问题”，经十多年谈判斡旋，终于达成协议；近日来，美国欲在伊核协议中新增条款，不仅伊朗反对，甚至包括美国盟友在内的整个国际社会都表达了反对意见。这是因为人类见过焚烧的战火，见过生灵涂炭，满目疮痍，所以人类更懂得维护和平对全人类的重要意义。
而设若我们失去了价值观和同情心，那与机器又有何区别？希特勒也是选举上台的，但为了提振经济，为了民族复仇，为了种族主义，竟制造了惨绝人寰的大屠杀。那些执行屠杀的“刽子手”并不悔恨，只因为他们丧失了价值判断和同情心，他们失去了作为人思考的能力；而当“杀人”成为了一个预设程序，人就沦为执行的机器，这才是真正值得人震悚的“平凡之恶”。
所以，在考虑人工智能对人的利弊之前，我们应当先考虑“人”对人的利弊。尽管非常悲凉，但不得不承认，人似乎是仅有的会对同类发动种族灭绝的动物——有时仅仅因为意识和思想的差异。所以，我们应当时刻告诫自己，做一个真正的人，永远秉持正确的价值观和美好的同情心，做任何事，不仅仅是考虑后果，更希望给自己、给他人、给世界带来幸福。就如正蓬勃开展的“一带一路”建设，经济交流在先，文化交流在后，而最终是构建人类命运共同体的宏伟蓝图。
生而为人，即有一份责任，用我们的热情、思想和实践去为这个世界上的生命谋求福祉。做一个真正的人是幸福的，心中始终屹立的价值追求和对万物的同情悲悯，足够让我们昂扬而充实地度过这一生风雨。

第五篇生而为人应该有所敬畏:生而为人

在初生的太阳将阳光洒落大地之前，城市早已经被唤醒。当今社会告诉的发展带动着城市运转的节奏。时时刻刻随时随地都发生着日新月异的变化，如今高科技的普及是十年前的我们无法想象的。现代科技的发展也逐渐影响着人们的生活习惯，思维方式。
在多如繁星的科技发明之中，有个项目一直以来就倍受人们的关注。
——人工智能。
它早已在各大科幻大片中现身，成为至关重要的存在，看现代科技发展之迅猛，也不乏有人设想，当未来的某一天，人工智能使计算机像人类一样思考，就像电影《钢铁侠》里的贾维斯，他虽是一堆程序代码，却可以像真的管家一样协助钢铁侠的生活，从家事到战争，又好比《生化危机》中的红心女皇，她是个完美的人工智能，她有自己的独立思考，与恶势力一起毁灭了人类。就在大家都在这般天方夜谭的猜想的时候，苹果公司的总裁库克却在思考另一个角度。他更担心的是人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心。
为何人类是坐拥这个星球上最高的权利的生命体并且统治着这个星球呢？我想正是因为人类拥有灵魂，每个个体有着不同的价值观与同情心才造就了这个多彩缤纷，与众不同的世界。这才是最为可贵的东西，是计算机拥有无法拥有的。人与社会是无法分离的，因为有人与人之间的联系，才组建了社会这个大的整体。也正是那些拥有正确的价值观的人们，富有同情心的好心的人们，把这个世界变得更加幸福美满。
假设人类像计算机一样模式化的思考，这个世界将变得冰冷，灰色的世界是每年如一日按部就班的。如果每个人的价值观都是一样的，或许这世上的确会少很多道德沦丧的人，但相等的会少许的品德高尚，眼界看的更远的人。
想起前段时间老人碰瓷讹人的事件引发的社会舆论，在那之后的几天我正巧遇到一个老人在我面前摔倒，看着她蹒跚地想爬起来却无力支撑自己的样子，我毫不犹豫地将她扶起来，这是出于我的同情心和我的价值观而引发的行为，我无法漠视一个在我面前脆弱需要我帮助的人，我做不到冷眼相看，这就是为什么我在明知有可能自己也陷入骗局但我仍然毫不犹豫出手相助的原因。
后来那位老人感谢了我，我想我的举动给她的心灵带来了温暖。这就是一个正确的价值观的力量，做人要如此一身正气。因为我们是人类。
生而为人，我很自豪。

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