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孔子论语5篇

时间:2018-11-16 来源:励志语录 点击:

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孔子论语篇1:孔子语录论语

1、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。
2、君子之仕也,行其义也。
3、力不足者,中道而废。今女画。
4、不患人之不己知,患不知人也。
5、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
6、民无信不立。
7、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
8、邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。
9、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
10、子为政焉用杀?子欲善而民善矣。
11、不患莫己知,求为可知也。
12、不仁者不可以久处约。
13、知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。
14、君于不以言举人,不以人废言。
15、命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也。
16、老者安之,朋友信之,少者怀之。
17、君子坦荡荡,小人常戚戚。
18、恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
19、刚、毅、木、讷近仁。
20、知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。
21、富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
22、君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。
23、听其言而观其行。(经典语录。
24、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
25、有德者必育言,有言者不必育德。
26、不学礼,无以立。
27、乞之四邻,以应求者,用意委曲,非为直人。
28、以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。
29、不愤不启,不悱不发。
30、居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
31、文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。故为政在人。
32、人之生也直,罔之生也幸而免。
33、岁寒,然后知松柏之后凋也。
34、子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
35、听其言而观其行。
36、人无远虑,必有近忧。
37、易之为书也,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。
38、加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。
39、择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?
40、不在其位,不谋其政。
41、言事死如事生。
42、三日不读书,便觉面目可憎,语言无味。
43、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
44、逝,往也。言君子可使往视之耳,不肯自投从之。
45、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。
46、君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。
47、君子求诸己,小人求诸人。
48、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
49、谁能出不由户?何莫由斯道也。
50、饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。
51、众恶之,必察焉;众好之,必察焉。
52、益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便辟佞,损矣。
53、天下之至仁者,能合天之至亲也。
54、不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。
55、见利思义,见危授命。
56、知之为知之,不知为不知。
57、放于利而行,多怨。求仁而得仁,又何怨。
58、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。
59、子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆。
60、君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?
61、工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
62、行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。
63、子路问事君。子日:"勿欺也,而犯之。
64、发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至。
65、百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?
66、夏礼,吾能言之,不足徵也。殷礼,吾能言之,宋不足徵也。
67、不有祝?它之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。
68、温故而知新,可以为师矣。
69、伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。
70、不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。
71、父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。
72、道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
73、前所闻未及行,故恐後有闻不得并行也。
74、暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归!
75、既来之,则安之。
76、三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。
77、朽木不可雕也。
78、己所不欲,勿施于人。
79、过而不改,是谓过矣。
80、言必信,行必果。
81、言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
82、不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。
83、不迁怒,不贰过。
84、巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。
85、益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
86、君子坦荡荡,小人长戚戚。
87、士而怀居,不足为士矣!
88、赤之?齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急,不继富。
89、君子矜而不争,群而不党。
90、有朋自远方来,不亦乐乎。
91、有朋自远方来,不亦乐乎?见利思义,见危授命。
92、修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
93、乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。
94、皆齐大夫。崔杼作乱,陈文子恶之,捐其四十匹马,违而去之。
95、知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。
96、君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯。
97、以成其文,喻美女虽有倩盼美质,亦须礼以成之。
98、君于疾没世而名不称焉。
99、文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。……故为政在人。君使臣以礼.臣事君以忠。
100、巧言令色,鲜矣仁!
101、周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。

孔子论语篇2:孔子关于教育的名言

1、由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。——孔子《论语》
2、独学而无友,则孤陋而寡闻。——孔丘
3、孔子曰:“诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
4、言必信,行必果。——孔子
5、过而不改,是谓过也。——孔子
6、温故而知新,可以为师矣。——孔子《论语》
7、君子谋道不谋食,忧道不忧贫。——孔丘
8、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——孔子《论语》
9、孔子曰:“有教无类。”
10、道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。——孔子《论语》
11、君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。——孔子《孝经》
12、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。——孔子《中庸》
13、三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。——孔子《论语》
14、孔子曰:“三人行必有我师焉!”
15、不患人之不己知,患不知人也。——孔子《论语》
16、德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。——孔子《论语》
17、孔子曰:“不学礼,无以立。”
18、孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣!”
19、天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。——孔子《孝经》
20、父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。——孔子《论语》
21、与朋友交,严而有信。——孔丘
22、不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。——孔子《论语》
23、君子喻于义,小人喻于利。——孔子《论语·里仁》
24、鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。——孔丘《论语》
25、“大哉问!礼,与其奢也,宁俭,与其易也,宁戚。”——孔子《论语》
26、今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?——孔子《论语》
27、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——孔子
28、人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!——孔子《论语》
29、孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”——孔丘《论语.季氏》
30、朝闻道,夕死可矣。——孔子《论语》
31、礼之用,和为贵。先王之道斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。——孔子《论语》
32、父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。——孔子《论语》
33、诗三百篇,一言以蔽之,曰:“思无邪。”——孔子《论语》
34、不贰过。(犯过的错误不再重犯。)——孔子《论语·雍也》
35、三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。——孔丘
36、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——孔子《论语》
37、学而不已,阖棺乃止。——孔子
38、父母在,不远游,游必有方。——孔子《论语》
39、与人交,推其长者,讳其短者,故能久也。——孔子
40、穷不失义,达不离道。——孔子
41、孔子曰:“敏而好学,不耻下问。”
42、不在其位,不谋其政。——孔子《论语》
43、孔子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
44、人无远虑,必有近忧——孔子《论语卫灵公》
45、其身正,不令而行;其身不正,虽令不行。——孔丘
46、小人同而不和,君子和而不同——孔子《论语·子路》
47、孔子曰:“学而时习之,不亦说乎?”
48、孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆!”
49、君子和而不同,小人同而不和。——孔子《论语》
50、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——孔子《论语》
51、孔子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?”
52、贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤在回也!——孔子《论语》
53、岁寒,然后知松柏之后凋也。——孔丘《论语》
54、人而无信,不知其可也。大车无倪,小车无杌,其何以行之哉!——孔子《论语》
55、成事不说,遂事不谏,既往不咎。——孔子《论语》
56、朽木,不可雕也,粪土之墙,不可圬也。于予与何诛?——孔子《论语》
57、孔子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉。”
58、信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。——孔子《论语》
59、居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉!——孔子《论语》
60、君子周而不比,小人比而不周。——孔子《论语》
61、可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。——孔子
62、工欲善其事,必先利其器——孔丘《论语·卫灵公》
63、“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。——孔子《论语》
64、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。——孔子《论语》
65、不义而富且贵,于我如浮云。——孔丘《论语》
66、孔子曰:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至!”
67、夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。——孔子
68、八佾舞于庭,士可忍也,孰不可忍也!——孔子《论语》
69、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。——孔子《论语》
70、与其进也,不与其退也。唯何甚。人洁己以进,与其洁也,不保其往也。——孔子《论语》
71、守之以愚,功被天下;守之以让,勇力振世;守之以怯,富有四海。——孔子
72、孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”——孔丘《论语。季氏》
73、视其所以,观其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉!——孔子《论语》
74、不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。——孔子《论语》
75、君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。——孔子《论语》
76、弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。——孔子《论语》
77、“中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也。”——孔子《论语》
78、孔子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅而不以三隅反,则不复也。”
79、学而不思则罔,思而不学则殆。——孔子《论语》
80、不患贫而患不均,不患寡而患不安。——孔丘
81、孔子曰:“因材施教。”
82、有朋自远方来,不亦乐乎!——孔子
83、益者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。——孔丘《论语》
84、未知生,焉知死?——孔子《论语》
85、君子坦荡荡,小人长戚戚。——孔子《论语》
86、芝兰生于幽林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改节。——孔丘
87、“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”——孔子《论语》
88、富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人这所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。——孔子《论语》
89、吾与回言终日,不违如愚,退而省其私,亦足以发。回也不愚。——孔子《论语》
90、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!——孔子《论语》
91、饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。——孔子《论语》
92、为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。——孔子《论语》
93、君子欲讷于言而敏于行。——孔子《论语》
94、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。——孔丘《论语》
95、敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。——孔子《论语》
96、君子之道四焉,强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。——孔丘
97、孔子曰:“温故而知新,可以为师矣!”
98、德不孤,必有邻。——孔子《论语》
99、仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。——孔子《论语》

孔子论语篇3:孔子的至理名言

1、人之生也直,罔之生也幸而免。
2、道之以德,齐之以礼,有耻且格。
3、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
4、人能宏道,非道宏人
5、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘孔子《论语》
6、朽木不可雕也。
7、父母在,不远游,游必有方。
8、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?
9、敏而好学,不耻下问。
10、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——摘孔子《论语》
11、君子有诸已,而后求诸人。——摘孔子《大学》
12、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
13、学而不思则罔,思而不学则殆。
14、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘孔子《大学》
15、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。”——摘孔子《论语》
16、其知可及也,其愚不可及也。
17、不患人之不已知,患不知人也。——摘孔子《论语》
18、子以四教:文行忠信。
19、法语之言,能无从乎?改之为贵。提手与之言,能无说。
20、君子周而不比,小人比而不周。——摘孔子《论语》
21、见得思义。
22、君子食无求饱,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。——摘孔子《论语》
23、为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——摘孔子《论语》
24、岁寒,然后知松柏之后凋也。
25、道听而涂说,德之弃也!
26、学而不思则罔,思而不学则怠。
27、少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
28、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。——摘孔子《中庸》
29、施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
30、君子坦荡荡,小人长戚戚。
31、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——摘孔子《中庸》
32、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
33、知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
34、凡事豫则立,不豫则废。——摘孔子《中庸》
35、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘孔子《中庸》
36、益者三友:友直、友谅、友多闻。
37、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。——摘孔子《中庸》
38、性相近也,习相远也。
39、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。
40、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
41、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
42、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
43、岁寒,然后知松柏之后雕也。
44、瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。
45、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾矩。——摘孔子《论语》
46、智者乐水、仁者乐山;智者动、仁者静;智者乐、仁者寿。
47、一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪忧,回也不改其乐,贤哉回也
48、中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
49、工欲善其事,必先利其器。
50、我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
51、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》
52、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。
53、知者不失人,亦不失言。
54、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》
55、礼之用,和为贵。——摘孔子《论语》
56、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
57、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。
58、不患人之不己知,患不知人也。
59、学而不厌,诲人不倦。
60、恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
61、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。——摘孔子《大学》
62、巧言令色,鲜矣仁!
63、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。——摘孔子《大学》
64、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。——摘孔子《论语》
65、温故而知新,可以为师矣。——摘孔子《论语》

孔子论语篇4:论语读书笔记

【篇一:《论语》读书笔记】
我读论语的时间不长,也没有通篇详细的读,但是却在字里行间已经被孔子深深的感动,为他的胸襟和智慧折服!大家尽管有这样那样的看法,但是请想一想:纵观世界历史,有哪一位思想家象孔子这样两千多年还被后人这样敬仰和传诵?孔子一生甚至都没有一部自己的著作,仅凭着学生们记录他言行的这部论语就能让我们如此受用终生。
汉初,大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者,难于变革,可与守成”。斯言一出,遂使以孔子为代表的儒家文化,成为两千多年来各朝代长治久安的“守成”之学。建国已五十多年,“五十而知天命”,和平岁月,弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化,应该是“守成期”,顺理成章的天命。其实,儒学中自强不息、厚德载物的精神,不仅可与守成,亦可催人进取,儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量,不仅是为某个阶级服务的政治哲学,也是直指人心的人生哲学,儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷,命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽,春风吹又生”,就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能,那是超乎政治伦理之上,鲜活在平常日用之间,本于生命,积极进取,追求成功的永恒精神。
人生,就要有积极的心态,明确的目标,靠坚持不懈地努力行动来获取成功,这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命,也是儒家文化的根本精神,终极目标,整体主题。
而这些,却是孔子给我们的启示。
我们有责任将这种精神弘扬光大,昭示世人!
【篇二:论语读书笔记作文】
季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”
现在有一些人办事,无论事大事小,总是要把前因后果,种种可能都考虑清楚。反反复复,举棋不定。用当今主流的眼光看来,这种人都是可以统领大事的,因为他们是那么的谨慎,精打细算。由此看来,“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。
但是,在孔子的这段话里,却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虚词,当“多次”讲。季文子是鲁国大夫,非常计较个人得失。这人考虑事情反复不定,办事过于谨慎。孔子说:“考虑两次就可以了。”为什么是两次而不是多次考虑呢?我想,这就牵扯到前面孔子所云:“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思想,提倡君子之道。何谓君子?君子也是血肉之躯,但是办事讲究迅速敏捷,说话谨小慎微。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所称赞的缘故。
孔子所说的“敏于行”,并不是说毫不考虑后果地草草了事。孔子是要人们斟酌计划两次。因为有“敏于行”作为基础,所以第一次思考便应该定下了大致脉络,第二次思考只不过是锦上添花,查漏补缺罢了。由此看来,第三、第四次的的思量便纯数多余了。这种情况和我在考场上的境况大致相同。第一遍填完答卷,整个试卷就明白了打半。这时候的胜负其实几乎成了定局,只不过还应该检查一遍,以防有小节有亏。但是别说时间无多,就算有时间一遍又一遍地检查下去,我也不会做。为什么?因为这时候第三次视察考卷,虽然更加细致谨慎,但是不免患得患失,特别是在一些改动过的大题目上,往往疑心大盛,先前的果断全都抛诸九霄云外了,当真是“如临深渊,如履薄冰”,反倒坏了事。
谨慎是人沉稳的表现,但是过于谨慎了,却是小器,拘泥于琐屑之中了。所谓“物极必反”,如此“三思而后行”,就只有坐失良机,自己吃自己种下的苦果了。
【篇三:论语读书笔记】
孔子作为我国古代著名的教育家,一生从事教育工作,教出了许多有才干的学生,在教育实践中取得了丰富经验,《论语》一书对此有较多的概括。
其一,关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》),即受教育者不应分贵贱、贤愚,应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限,扩大了教育对象,使教育扩及于广大平民,这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二,关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”,子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人,可以和他谈论高深的道理;以于中等才智以下的人,不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想,孔子很注意对自己学生的观察了解,诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”(《雍也》),在此基础上采取不同的教育方法,比如冉求办事畏怯,所以要鼓励他;子路胆大过人,自以为是,所以要故意抑制他。即:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”(《先进》)孔子还重视诱导式的启发教育,不要求学生死读书,而贵在触类旁通,即所谓:“告诸往而知来者”(《学而》)。子夏谈诗“巧笑倩分,美目盼兮,素以为绚兮”,从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理,因此孔子称赞他道:“起予者商也!始可与信《诗》已矣。”(《八佾》)能启发我的人是子夏啊!现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”(《为政》),子贡也说他“闻一以知十”(《公冶长》),所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”(《述而》)即:不到他苦苦思索而想不通时,我不去启发他,不到他想讲而讲不明白时,我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理,我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上,必须注意循序渐进,即:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已!”(《子罕》)这种使学生竭力钻研,“欲罢不能”的情状,正是对循循善诱启发教育的写照,在我国教育史上具有重要地位。
其三,关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作,教育的内容十分广泛,但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺,即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言,《诗》《书》执礼。”(《述而》)“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《泰伯》)“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立。”(《季氏》)由此可见,孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容,所以孔子说:“五十以学《易》”(《述而》)。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科,只有少数高材生才能学习,所以说“身通六艺者七十有二”(《孔子世家》)。那么,在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢?从《论语》的许多思想中可以看出,《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰:“不学《诗》,无以言。”(《季氏》)“诵《诗》三百,授之以政。”(《子路》)“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”(《为政》)又曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”(《八佾》)“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。”(《为政》)这些思想说明,孔子不仅重视《诗》《礼》的教育,而且重视这些内容的总结挖掘与研究,它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四,关于教育的培养目标。在孔子看来,进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂,协调人们的社会行为之外,其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”,以为当时的社会服务,这就是他著名的“学而优则仕”思想(《子张》)。正因如此,当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候,孔子满口答应可以“从政”(《雍也》)。事实上,在孔子七十有二的得意门生中,从政者为数不少,孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的,体现了教育的社会价值。当然,孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性,但作为社会的人,孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想,本身具有符合人类共性的成分,是中华民族传统美德,不可或缺的组成部分,应予以辩证地分析和扬弃。
【篇四:《论语》读书笔记】
读论语,感到收获颇多,让我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一:学,然后知不足。
学,然后知不足,由此,我要进一步端正态度,持之以恒,在通读的基础上再加以精读,并学会结合实际进行研读,提升自我。
其二:思,然后明目标。
孔子曰:“学而不思则罔……”有了知识,没有思想,就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得知识,不是最终目标。我们还必须学会思考人生,人应当成为怎样的人?
一部《论语》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,应当成为君子。“君子”,作为理想人格,孔子把它界定为“内圣外王”,如:“文质彬彬,然后君子”、“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美,不成人之恶”,等等,强调了作为君子既要有学问学识,还要有气魄修养,学问加修养——所谓“内圣”才是君子。用今天的语言来表达,我把它理解为德才兼备。
又如:“天行渐,君子当自强不息”,“禹,吾无间然矣!……”这里可以看到孔子极为推崇大禹,挑不出他任何缺点,禹把黄河长江水利治好,把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础,发展成就了后来几千年农业国的民族精神,是从禹开始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了“外王”,即君子要不断努力开拓,去建功立业,个人的存在要对社会有所贡献。
思,然后明目标,对于我们青少年来说,今天我们重温《论语》,应思考立身和处世的原则。“内圣外王”的君子,是我们做人做事的目标和准则,也许也是需要用毕生努力不断去接近的一个目标。
【篇五:《论语》读书笔记】
《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期(公元前475年前后)。《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节。《论语》成书时间大约在春秋、战国之际,最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后,被奉为儒家经典,后来成为历代文人必读的教科书。全书大体是孔子弟子及其后人所记,是研究孔子的基本资料。
历代研究《论语》的书籍很多,现存的主要有三国何晏的《论语集解》,南宋朱熹的《论语集注》是儒家学派对《论语》的代表作。
《论语》在西汉时有三种不同的本子,即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。今本《论语》,系东汉郑玄混合各本而成,共二十篇。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论,多方面表现了孔子的思想和学说,故《论语》成为后人研究孔子思想的主要资料。
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人,是我国古代的大思想家、大教育家。他对我国思想文化的发展有巨大和深远的影响。
中国最古的散文小品,应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看,认为是圣人之言,不以文学论。但以文学眼光看来,《论语》一书的文学价值很高。
【篇六:论语读书笔记】
《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思,“语”是话语,经典语句,箴言,“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言,或简单应答,点到即止;或启发论辩,侃侃而谈;富于变化,娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写,展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心,“夫子风采,溢于格言”(《文心雕龙?征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外,围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽,颜回的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留下深刻印象。孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊“克己复礼为仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲,甚施与人”,答司马中“仁者其言也

孔子论语篇5:悟论语

说到国学经典,我最先想到的就是《论语》,《论语》是孔子与其弟子的语录结集。儒家重要经典之一,结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。
《论语》中有这样一句话,子曰“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,是吾忧也。”意思就是说“品德不加以修养,学问不加以讲求,听到了仁义而不遵循实践,不对的地方不能改正,这些都是我忧惧的”我认为写得好。品德不修养,如何去服人,学问不加以进求,融会贯通,如何应用。我们中学生缺的不就是这些?孔子还指出,对于君子来说,除了理想和追求外,道德修养也极为重要,要经得住困难的考验,“岁寒而知松柏之后凋也”,看到贤德之人就向其学习;看到不好的就引以为鉴反省自己。
孔子说:”君子关怀的是道德修养,小人关心的是土地,君子关心仁义,小人关心物质利益。君子能反省自己,小人则怨天尤人。君子不断的提升自己的人生境界,小人则不断的走向沉沦。”可见,孔子心目中的君子是有道德修养的人,小人是指缺乏道德修养的人,而圣人则是指对道德理想圆满实现的人。
列宁就是一个特别遵守公德的人。有一次,列宁同志下楼,在楼梯狭窄的过道上,正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁,就要退回去给让路。列宁阻止她说:“不必这样,你端着东西已走了半截,而我现在空着手,请你先过去吧!”他把“请”字说得很响亮,很亲切,然后自己紧靠着墙,让女工上楼了,他才下楼。
在现实生活中,不讲社会公德的人和事很多。公共场合大声喧哗、满嘴脏话;厕所里,清洁工特地在池边放了垃圾桶,可仍有人不时地往水池和便池丢烟头、纸屑,引起堵塞;电影院,银幕上醒目地放着“请勿吸烟”的提醒语,可仍有人吞云吐雾,照吸不误;候车室,有人对垃圾桶视而不见,仍随地吐痰,使地面龌蹉不堪……这些人我行我素,目中无人,其实质是缺乏社会公德。
中华民族有着五千年的文明史,作为一个礼仪之邦,是不容这些不讲公德的行为长时间存在的。讲公德是我们中华民族的传统美德,作为中华民族的每一个社会成员,都有责任将这种传统美德发扬光大。
一个人要过上美好的生活,就要学会做人,学会自律,首先是修身,然后才是齐家治国平天下,这是中华传统文化重要的组成部分,是东方人生哲学的核心,它对人格的形成,道德观的实现,民族素质的提高显得更为重要,有利于大家共同建设美丽中国!

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