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阅读下面的文言文，完成16—20题。（19分）
豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏①，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。
居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”
既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让曰：“臣事范中行氏范中行氏皆众人遇我我故众人报之至于智伯国士遇我我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。
（节选自《史记·刺客列传》）
注：①范氏、中行氏：春秋时晋国大夫，与智伯、赵、
豫让论
方孝孺
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友日：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃襄子责以不死中行氏而独死于智伯让应曰中行氏以众人待我我故以众人报之智伯以国士待我我故以国士报之。即此而论，让有馀憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，
原文：士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安；生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗。由君子观之，皆所不取也。 盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣惜乎处死之道有未忠者存焉何也观其漆身吞炭谓其友曰凡吾所为者极难将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也，谓非忠可乎？及观其斩衣三跃①，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；知伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣；国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败。国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，
感恩的议论文素材：名人名言
1、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。——肖楚女
2、生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。——王符
3、鞠躬尽瘁，死而后已。(诸葛亮《后出师表》)
4、鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩
5、滴水之恩，当涌泉相报。
6、谁言寸草心，报得三春晖
7、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔
8、人家帮我，永志不忘;我帮人家，莫记心上。——华罗庚
9、每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里——堂恩
10、忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害——英国谚语
11、卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分——雨果
12、忘恩的人落在困难之中，是不能得救的——希腊谚语
13、如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义——萨克雷
14、感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的——英国谚语
15、无知的人本想做点好事，结果却害人不轻;小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩 ——藏族谚语
16、父母之恩，水不能溺，火不能灭——苏联谚语
17、父恩比山高，母恩比海深——日本谚语
18、要知父母恩，怀里抱儿孙——日本谚语
19、养儿方知娘辛苦，养女方知谢娘恩 ——日本谚语
20、从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩 ——日本谚语
21、不当家，不知柴米贵;不养儿，不知报母恩 ——中国谚语
22、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子
23、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》
24、谁言寸草心，报得三春晖。--孟郊《游子吟》
感恩的议论文素材：历史故事
●衔环结草，以报恩德
结草与衔环都是古代报恩的传说，出自《左传》。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手;后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命，黄雀衔来白环四枚，声言此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。后将二典故合成一句，比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。明朝时冯梦龙在《醒世恒言》中写道：大恩未报，刻刻于怀。衔环结草，生死不负。
●漂母的一饭之恩
韩信少年时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为生，迫不得已，他只好到别人家吃“白食”，为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称“漂母”，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断。韩信深受感动。韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。
●知遇之恩
春秋时期，俞伯牙擅长弹奏琴弦，钟子期擅长听音辨意。有次，伯牙来到泰山(今武汉市汉阳龟山)北面游览时，突遇暴雨滞留岩下，寂寞之余，拿出古琴弹了起来。也正在附近躲雨的樵夫钟子期听到后，忍不住叫道：“好曲!真是好曲!”随后伯牙每奏一支琴曲，子期都能听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。二人因此结为知音，并约好来年再相会论琴。可第二年伯牙来会子期时，得知子期不久前已经因病去世。伯牙痛惜伤感，摔破了古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。
●士为知己者死
这是春秋末期晋国著名刺客豫让说的，强调感恩报恩。因为对自己有知遇之恩者智伯被赵襄子所杀，豫让认为“士为知己者死，女为悦己者容”，决心刺杀赵襄子为智伯报仇。第一次攻击失败以后，他用漆疮烂身体，吞炭弄哑声音，残身苦形，使妻子不识，然后寻找接近赵襄子的时机。第二次行刺仍以失败告终,但是被捕的豫让说：“明主不掩人之美，忠臣有死名之义。”他请求赵襄子借衣服让他砍一刀。赵襄子脱下了贵族的华服，豫让拔剑三跃而击之，然后伏剑自杀。
一个知己在人生中是很重要的，他或她不仅能了解你，更能给你无价之宝——友情。
——题记
标题这句话语出自春秋刺客豫让，因其主对之有知遇之恩而被赵氏所杀，发此言，并多次行刺赵襄子，未果，最后自刎而死。他对其主智伯瑶的感情早已超越了君臣关系，上升到了友情，因此他愿为知己者死。
友情无怨
管仲和鲍叔牙，这是历史上很有名的事例了。管仲穷的时候，鲍叔牙多次救济他却毫无怨言；管仲当逃兵时，鲍叔牙竭力为他辩护却毫无怨言；管仲成为阶下囚时，鲍叔牙推荐他上台宁愿自己在他之下也毫无怨言。这就是管鲍之交，这就是知己，这就是友情。所谓知己，就是真正了解自己价值的人，这种人往往为了友情会无怨无悔。
友情无畏
明建文帝希望削藩以保证中央权力，不料激起燕王朱棣的造反。轰轰烈烈的“靖难之役”开始了。期间，建文帝重用方孝孺，并多次采纳他的建议。尽管其中的大多数都没有什么用甚至还有反面效果，但建文帝却没有处罚方孝孺，因为他知道这个人始终会发光的。方孝孺为此感激涕零，认为建文帝是他的知己并竭力辅佐。到最后南京陷落，燕王命令方孝孺草拟即位诏书。他宁死不屈，以理强辩，使燕王无地自容。燕王恼羞成怒，威胁道：“即死，独不顾九族乎？”“便十族奈我何？”这是一个勇敢的斗士对暴权的控诉，这是一个忠诚的臣子对君主的忠心，这是一个正直的朋友对友情的守护。无论多么残忍的手段都无法使友情屈服，士为知己者死。
友情无私
范仲淹因主张改革，触怒了朝廷被贬。当范仲淹卷铺盖准备走人时，他曾经一起共事过的同僚无不避而远之，生怕被指责为同党而受到株连。他很是心灰意冷。但他的一个叫王质的知己却大摇大摆地来送他。王质此时尚生有病，且明知此事有险还来送范仲淹。他不为别的什么，只是为了这纯洁的无私的不受外界干扰的友情。
友情无价，知己可贵，一个知己带给你的友情是没有怨言，不畏强势，纯洁无私的。
士为知己者死，有时士不用死而用平常的小事也能表现友情的坚贞。这就是知己，就是友情的力量。
初三:张睿康
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点评：作品的构思是巧妙的,文笔也是简洁流畅。想象大胆,富有创造力,文章读起来新颖奇特极具吸引力。
文章多处引经据典彰显了丰厚的文采，美中不足是内容上和主题要求并无关系，希望小作者写作前一定要认真审题，加油。
点评老师：孟祥琦
“如果你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”伊斯兰教创始人穆罕默德如是说。
这句话放在今天来讲，真是再合适不过了。现在人们的社会物质财富多了，衣帛食肉，面包那是不止两块了，但是人们舍得用其中的一块去换一朵水仙花吗？怕是没有这样的想法吧，于是人们的精神生活愈加匮乏。中国人的年均匀度量不足3本书，而这个数字在以色列是它的十倍。
其实，中华民族是一个极重视人的精神世界修炼的诗意的民族。林语堂先生在《吾国与吾民》中写道：“如果说宗教对人的心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、人生产生出一种神秘感和美感，那么依我所见，诗歌在中国已经起了宗教的作用。”
汉诗，是乱世里的一朵兰花，表达着平凡的烟火人生；唐诗，是盛世里的一朵牡丹，展示着蓬勃的渴望，飞扬的青春；宋词是尘世里的一朵水仙，寄托着文人的风骨……
当你与这些诗歌邂逅，品读诗人的心灵，自己的精神也获得了极大的满足，教会了我们一种生活观念，对大自然寄予无限的深情，并用艺术的眼光看待人生。这样的生活将不再只充满酒糟肉粕，单单是物欲横流。
刘禹锡曾赋《陋室铭》，描绘“苔痕上阶绿，草色入帘青”的幽雅的居住环境；当“天下熙熙，皆为利来；天下往往，皆为利往”之时，他却“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；当世人心为形所累，桎梏于纷繁之时，他却“可以调素琴、阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，做自己喜欢的事，远离尘世的喧嚣纷扰，自是获得极大的精神愉悦。故纵使是环堵萧然的陋室，有他这个君子居之，又有何陋？
五柳先生独爱悠然的“采菊东篱下”；周敦颐“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”；林逋享受“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的梅妻与鹤子同自己相伴的闲逸生活。
莲、菊、梅是他们精神的寄托，代表了他们高洁的精神世界。无论你的物质多么丰厚，倘若没有这样的精神，你的世界亦是一片荒凉贫瘠！
侠义精神是中国最古老的传统道德之一。侠为名节，为尊严，为知己者死。“三杯吐诺然，五杯倒为轻”专诸鱼藏宝剑；聂政自剖腹亡；豫让涂漆吞炭；荆轲慷慨悲歌，一去不复返；还有墨家三百弟子替天行道，赴汤蹈火。
当今，勇于担当责任的法治政府，并不是提倡危险性质的“见义勇为”行为，但绝不意味着放弃“扶弱济危”的侠义精神。但观社会上，跌倒老人不扶，被撞儿童不救的现象亦有发生。人们的精神世界已经荒芜了吗？不再有那侠性的骨香了吗？非也！似彭宇、陈贤妹、吴菊萍者尚有许多，他们支撑起我们民族的脊梁。我们亦要拥有这种侠义精神！
沈从文生生说，不管是故事还是人生，都应该美一点。的确，若是只有世俗的物质实体，而未有我们心中独立丰盈的精神，我想，是无法称那样的人生为美的，那是一种莫大的残缺，就像失了心的玩偶娃娃，行尸走肉般存活于这人世间。、
所以，让我们读一卷诗书，品一盏清茗，揽一朵水仙，怀一份侠义，秉独立丰盈之精神，行走在人生的道路上，路途，必定如聂鲁达的诗歌般美好！
高二:彭雅晶
骄傲，要有骄傲的资本。而我，可以理直气壮说:我骄傲，我是邢台人！我是一名普普通通的邢台小学生，我热爱我的祖国、同时也热爱我的家乡。我的家乡是邢台，祖国当然就是中国。
为什么我喜欢邢台？因为我就是地地道道的邢台人，也不知道是在邢台呆的时间太长了还是怎么的？总觉得邢台是最大的地方，最美的地方，最好的地方。各个事物都有自己的家，花的家是泥土，小鸟的家是大树，小鱼的家是河流，太阳、月亮的家是天空，当然，我也有自己的家，那就是这儿，邢台。每次，长辈都会提起邢台的种种，人，事，物…….无所不谈，当然，我也因为这样，而喜欢上了我生活的地方。
在邢台，名胜古迹众多,有“依山凭险、形胜之地”的美称。市区有始建于唐朝开元年间的开元寺、明代的清风楼,元代着名科学家郭守敬纪念馆等;抗大纪念馆、观星台，邢台县有着名的仙翁山(又称张果老山)、白云山、小西天、凌霄山……那景点呢？有我们熟悉不过的邢洲八大景之一---达活泉.天河山、云蒙山、峡谷群、天梯山、空山白云洞……
“最美不过故乡的山，最甜不过家乡的水。”邢台是中国着名的卧牛城。有三千五百年的建城史，是河北省历史最悠久的城市。这里人才济济，伟人层出不穷。从历史到现在，有：元初名相—刘秉忠，千古诤臣--魏征，大唐开元名相--宋
郝永娟 译注
【说明】《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。
《自序》历述了太史公世谱家学之本末。从重黎氏到司马氏的千余年家世，其父司马谈重老庄之学术思想，司马迁本人成长经历，继父志为太史公，及其著述《史记》之始末，无不具备于篇中。但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。叙写司马迁千余年家世，不过数百字，而系次井然。耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。父子执手流涕，以史相托付，场面又何其凝重。草创未就，横被腐刑，愤懑不平之辞，又使读者不禁掩卷叹息。特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。
《自序》明述了作书之本旨，概述了各篇的写作旨趣。一般说来，书之为序其义有二：一曰，序者，绪也，所以助读者，使易得其端绪也。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之义也。《自序》可以说是兼此二义。推本春秋，考信六艺，这一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明;又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等等，全书纲领体例，《自序》中莫不灿然明白。读者在读《史记》之前，须将《自序》篇熟读，深沉有得，然后可读诸纪、传、世家;读纪、传、世家若不得其解，仍须从《自序》中求得。这实乃司马迁在教人读《史记》的方法。其体制如《周易》的《系辞》，《毛
诗
》的《小序》，皆关系到一书的体要。清人牛运震曾评价：“《自序》高古庄重，其中精理微者，更奥衍宏深，一部《史记》精神命脉，俱见于此太史公出格文字。”(《史记评注》)
《史记》自《黄帝本纪》起百三十篇，合而论之，总是一篇。篇终必须收束得尽，承载得起，意理要包括得完，气象更要笼罩得住。《史记》的最后一篇以自序世系开始，逐层卸下，中载六家、六经两论，气势已极隆，后又排出一百三十段，行行列列，整整齐齐，最后又总序一百三十篇总目，其可谓无往不收，无微不尽。其文势有如百川汇海，万壑朝宗，难怪乎后世之学士文人有望洋向若之叹了。
从前颛顼(zhuān xū
专须)统治天下时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候，程林休甫就是他们的后裔。当周宣王时，重黎氏因失去官守而成为司马氏。司马氏世代掌管周史。周惠王和周襄王统治时期，司马迁离开周都，到了晋国。后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏也迁居少梁。
自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做了中山国的相。在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，蒯聩(kuǎi
kuì
?愧)就是他们的后代。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。蒯聩玄孙司马
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